宋词中的口语与两宋市民生活

金毅

摘 要：宋词作为宋代最具代表性的文学形式，其发展过程与宋代经济社会文化密切相关。宋代的俗词中出现了大量的口语与口语化表达。本文从这种现象的产生基础、特点和其美学意义出发，探究宋词中的俚俗口语与宋代市民生活的关系。

关键词：市民文化；世俗美学；勾栏瓦肆；俚俗口语；雅俗共赏

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-05-0-03

两宋十八传，军事是一大败笔，但是其经济的繁荣却是空前绝后毋庸置疑的。宋词作为宋代最有代表性的文学形式，善于从日常生活中汲取写作素材。以宋代俗词为代表，其中出现了大量宋代民间口语的表达。歌馆瓦肆的流行，商品经济的繁荣所带动的市民文化兴盛都与其有着密不可分的关系。

两宋词人以口语入词对传统词风的“俗化”，让市民感到十分亲切，没有高高在上的距离感，使其能够在市井间广为流传。这不仅仅是对传统枷锁反叛的表现，也标志着新的时代因素的萌芽。然而资料显示，口语在宋词中的出现大部分集中于北宋中期至南宋中期，这背后的原因值得探讨。

总之，高雅文化与通俗文化并不是针锋相对的，有碰撞才会有交流，有交流才会有新兴因子的诞生，“雅俗共赏”是一种文学形式所能达到的最高境界。

一、口语入词的产生基础

在中国城市文化的历史上，宋代可以说是一个里程碑式的存在。《清明上河图》以工笔长卷的形式描绘了北宋都城汴京的繁华景象。从中可以看到，宋代城市中的空间限制完全被打破，临街临河皆有买卖，从春秋绵延至唐代的坊市制度不复存在，市民买卖自由，各种前朝所未有的营生都在不断地兴起发展。同时，宋代还打破了商业贸易的时间限制，宋人笔记中记载的夜市热闹而喧哗，各种酒楼行会层出不穷。当然，最重要也最具代表性的市民娱乐场所便是“瓦子勾栏”。

“瓦子勾栏”的兴盛与宋词的发展蜕变有着密不可分的关系。“词”最初称为“曲词”或“曲子词”，是配音乐的。[1]因此，在最开始的时候，词与音乐还未曾像后世一般彻底分离，是在歌馆瓦肆中为艺人所歌唱而流传。晏几道《鹧鸪天》：“小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨？唱罢归来酒未消。”[2]歌伎吟唱的风俗自古就有，唐朝时仍有“旗亭歌女”的风雅轶事。而到了宋代，随着商品经济的繁荣发展，市民这一群体正在不断地壮大，市民文化产业与商业相辅相成。在茫茫市井中，寻常人家、贩夫走卒，更多的人习惯在歌馆瓦肆里寻找简明易懂的娱乐活动。孟元老《东京梦华录》中载京瓦伎艺：“其余不可胜数。不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”可见宋人日常观看瓦肆的表演已经到达了风雨无阻的地步。当然，勾栏瓦肆中的节目也并不全是歌唱词作，“小唱、嘌唱、般杂剧、傀儡戏、讲史、小说、散乐”[3]等等，都是表演的内容。“唱叫小唱，谓执板唱慢曲曲破。大率重起轻杀，故曰浅斟低唱。”[4]柳永曾因科举失意而大发牢骚：“忍把浮名，换了浅斟低唱！”应当就是指此类。也正是受益于宋词的这种传唱形式，又因为大部分受众的文化水平不高，这就导致了宋词中用于传唱的作品大多通俗易懂，带有鲜明的市井生活气息的特点。

因此，在这样一个“朝歌夜弦”的环境中生长，宋词不可避免地带有口语的特质。前文说到，柳七郎仕途失意，便在烟花巷陌中偎红倚翠，以求寻得恣意狂荡的慰藉，更激发了他创作新词，开创新体的热情。柳永所创作的慢词、俚词，颠覆了宋初以来以端庄风雅的小令为主的词坛风气，更以俗语和口语入词，读来仿佛身处宋朝市井，临窗俯瞰街景，遥听深巷卖花声。

二、口语入词的特点

北宋年间，柳永开创了长调慢词之风，柳永所创作的俚词中也常常出现民间口语，譬如，《定风波》从一位歌伎的视角来抒发内心的浓烈情感：

“自春来、惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸。终日厌厌倦梳裹。无那。恨薄情一去，音书无个。

早知恁么。悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲。针线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。”[5]

“无那”以及“早知恁么”，还有“针线闲拈伴伊坐”，这些都属于宋代口语俗语，是市民群体在日常生活中经常使用的词汇。柳七郎此词，由景及人，简单白描，不过寥寥数笔，一个忧愁苦闷的思妇形象便跃然纸上。而同样是写思妇，欧阳修则用“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨”来表述辗转反侧，彻夜难眠的愁苦思绪。由此可见，柳词直抒胸臆、直白热烈，欧词借景抒情、含蓄委婉。相传晏殊曾以此词中“闲拈针线伴伊坐”相戏柳永，这不仅仅是二者艺术品位之差异，也反映了宋词中的“雅”与“俗”之辨。

无独有偶，北宋末年，周邦彦在《少年游》中也曾写道：“低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！”[6]此词因民间野史的流传而平添了几分香艳的色彩，然而这并不妨碍其作为宋朝口语的典型体现。如果说柳永的《定风波》还有假托思妇抒发己志的意味，那周美成此词则是赤裸裸地直接将倡优女子的原话写入词中，不管是出于讽刺还是无意，都是极其辛辣大胆的。

北宋词人以口语入词和对宋词的“俗化”也直接地影响了后世词人的创作。不同于传统的市农工商划分，两宋时期，商业虽然还没有完全摘去“末业”的帽子，但政府的重农抑商政策已经达到放宽，甚至开始鼓励民间商业发展。城市与农村最大的区别在于居民的身份，两宋时，除去达官贵人，城市中生活的大部分都是商人与手工业者。有别于农耕社会中安土重迁自给自足的传统思想，发达的市民商品经济营造出了一种开放、包容的文化氛围。到南宋时，这一社会经济现象变得更为显著。正因如此，自北宋诞生的俚俗词风得到了更为肥沃的生长土壤，同时也影响了一大批后继词人。

李清照生于北宋末年，历经靖康之变，南渡颠沛流离，她的词作中自始至终都带有这些俚俗口语的体现。《减字木兰花》是李清照初为新妇时所作，其中言道：“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看”[7]这是何等新鲜活泼的闺房私语，一个娇羞自矜的新嫁娘形象便活脱脱地跳了出来。唐人诗中也写闺房之乐，数量却不如宋词之多，颇负盛名的“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”也不过是“献张水部”别有寄托罢了，遣词用句自然不如易安這个实实在在的新嫁娘真切自然。

一脉相承的是，在李清照晚年所作的《永遇乐》中，她依然将日常口语融入到词作中去：“如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语”[8]读来只像是与邻家老妇促膝谈心，娓娓道来，平淡中自见哀伤。

除了李清照，南宋词人中以俗话口语入词的也不在少数，“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰‘去！”[9]辛弃疾的《西江月·遣兴》，幽默诙谐，将自己昨夜的醉态描写得活灵活现。“去也如何去。住也如何住。住也应难去也难，此际难分付。”[10]石孝友写别情，字字句句如脱口而出，不加任何雕琢修饰，生动到了一种“身临其境”的地步。

两宋词人以口语入词，或直白热烈，或鲜活通俗，这是宋词中具有生命力的一面。这与宋代繁荣喧闹的市民文化生活也是分不开的，有了这样一个世俗开放的社会环境，才有可能产生贴近生活、融入生活的文学创作。譬如，李清照、辛弃疾等人并非出身市井，也没有像柳永一样与下层人民朝夕相处的生活经历，但他们是在一种深厚的市民文化氛围中成长的，耳濡目染，自然成文也不为怪。

三、口语入词的美学意义

宋室南渡之后，依仗着江南半壁苟且偷安，从另一个方面来说，这也标志着中国历史上经济重心南移的彻底完成。“日糜金钱，靡有纪极，故杭谚有‘销金锅儿之号。”[11]南宋都城临安的城市盛景不亚于北宋东京汴梁。相反地，南宋市民群体较之北宋更为壮大，市民文化与娱乐产业的发展也更加欣欣向荣。相传临安的歌馆茶肆“靓妆迎门，争妍卖笑，朝歌暮弦，摇荡心目”[12]，市井俗文化的浸润范围进一步扩大。

不同于文人士大夫“阳春白雪”的高雅之美，市民们的市井生活体现出来的是一种“下里巴人”的世俗之美。人都是社会的动物，没有人能超脱于现实世界而存在，有人不喜欢红尘纷扰烟火人间，一味地追求孤高出尘的审美情趣。但不管怎么样，俗世的生活是避免不了的，人与俗世的关系不可能完全一刀两断毫无瓜葛。就在这样和俗世的不断牵连中，世俗之美也被不断地发掘了出来。宋人笔记的盛行，可以说是宋代世俗美学兴起的一种展现。宋以前，笔记基本都是文人所作，记录的也大都是文人之事。而到了宋人笔记中，记录描写的范围就明显扩大，有穿戴，有吃食，还有各种节令风俗，仿佛要把一幅宋代市井画卷捧于纸上。这里面虽然也受到了两宋离乱、黍离之悲的影响，但不得不说，这是世俗美学发展道路上的一个进步。

而宋詞中的口语表达，也是这种世俗美学兴起的结果，同时也推动了世俗美学的进一步发展。“市列珠玑，户盈罗绮”、“羌管弄晴，菱歌泛夜”[13]《望海潮》虽是柳永干谒之作，却也是对宋朝市井世俗繁华的生动展现。相传，金主亮闻歌，遂起投鞭渡江之志，这其中不排除有夸张虚构的成分，可见繁华的宋代大都市对人的吸引力。正是在这种市民情调的环境中，口语表达被广泛地运用到宋词中来。这不仅仅是一种创新，更是对传统枷锁的一种反叛。随着口语的加入，宋词也逐渐摆脱了花前月下小儿女自怨自艾的窠臼，创作范围渐渐扩大，将日常世俗生活的细枝末节都包含其中，呈现出一种崭新的世俗气象来。

不过，到了南宋中后期，词坛逐渐推崇以姜夔为代表的浙西词派的清空骚雅，王国维似乎很不欣赏这一类词，认为其过于关注格律而失去了本真天然。这与南宋时程朱理学的盛行有很大的关系。“存天理，灭人欲”，虽然俗话说，哪里有压迫哪里就有反抗，但过于强调天理纲常的程朱理学对文学创作的影响过于显著。俚俗口语在宋词中的踪迹逐渐减少，取而代之的清新雅致的书面语言。

其实，宋词中“雅”与“俗”的碰撞，也是传统士大夫群体与新型市民群体的交流碰撞。这种碰撞的产生，也是社会分化矛盾的一个具体体现。

四、结语

宋词中那些鲜活生动的口语，是相对于当时工整规范的书面语而言的。柳永之前，五代花间词好写香闺宫怨，宋初文士偏爱玲珑小令，大都是悬浮着的空中楼阁，不接触普通人民的生活。所谓“不接地气”。而俚俗口语在宋词中的出现，不仅是对残唐五代花间月下绮靡词风的重大突破，也是对当时所流行的端庄工整的词风的挑战。

柳永自创慢词，制新调，以市井俗语入词，行文散漫，不拘泥于传统的词格中。当然，不可否认的是，慢词、俚词也是在前代各种风格各异的词作的基础上发展创造而来的，这本来就是一个延续发展的过程。在这个发展的过程中，由于宋代市民文化的日渐兴盛，不可避免地产生了“雅”与“俗”的强烈分化。前文提到，晏殊对柳永“针线闲拈伴伊坐”是宋词中的雅俗之辨，然而事实却是，阳春白雪与下里巴人其实并不是针锋相对的。任何一种文学作品，倘若能做好这两者的和谐，达到“雅俗共赏”的境界，才具有了流传千古生生不息的生命力。

历史唯物主义的观点认为，社会存在决定社会意识，每个时代的文学作品都是对那个时代社会生活的真实反映。宋词中的俚俗口语是宋代生活的一个侧面，是一个充满了街坊烟火气、市井买卖声的侧面。不同于高贵宏大的宫廷雅乐，也不同于清音流觞的文士唱和，它就是从市井中来，来自下层平民百姓的日常生活中，并汲取着周围的人间烟火气，顽强而茂盛地生长，最终覆盖了整个宋朝的历史轨迹。

参考文献：

[1]王力 著.诗词格律[M].北京：中华书局，2000年，第122页。

[2]（宋）王禹偁等 著，宋词三百首鉴赏大全集[M].北京：新世界出版社，2011年，第100页。

[3]（宋）孟元老 著，东京梦华录[M].北京：中国画报出版社，2013年，第87页。

[4]（宋）孟元老 著，东京梦华录[M].北京：中国画报出版社，2013年，第88页。

[5]周汝昌 等，唐宋词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1988年4月版，第340-342页。

[6]唐圭璋 等，唐宋词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1988年，第1015-1016页。

[7]柯宝成 编著，李清照全集：汇评本[M].武汉：崇文书局，2010年，第13页。

[8]柯宝成 编著，李清照全集：汇评本[M].武汉：崇文书局，2010年，第73页。

[9]杨忠，辛弃疾词选译[M].成都：巴蜀书社，1991年，第294-296页。

[10]（宋）王禹偁等 著，宋词三百首鉴赏大全集[M].北京：新世界出版社，2011年，第341页。

[11]（宋）周密 撰；（明）朱廷焕 增补，增补武林旧事[M].北京：当代中国出版社，2014年，第60页。

[12]（宋）周密 撰；（明）朱廷焕 增补，增补武林旧事[M].北京：当代中国出版社，2014年，第168页。

[13]周汝昌 等，唐宋词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1988年4月版，第355-357页。