江南四重奏：从梦江南、文学江南到地理江南、文化江南

施建平

(苏州职业大学 吴文化传承与创新研究中心, 江苏 苏州 215104)

一、梦中的江南及“梦江南”的由来及演绎

提起江南，人们不免要联想到南朝民歌《江南曲》“江南可采莲，莲叶何田田”，想起梁朝丘迟的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想起唐代诗人皇甫松的“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧，人语驿边桥。”联想到韦庄的“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。”甚至联想到秦观的“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”……这是文学意象中的江南，更是人们梦中的江南。但江南作为“梦”的意象，究竟是何时开始出现的呢？这可能与唐代开始流行的词曲有关。

因为“梦江南”一词早在中唐时期就已经以词牌名出现了，它相当于唐代的流行歌曲的名称；不过这背后隐藏的是一个凄美的爱情故事。据唐代段安节《乐府杂录》云：

朱崖李太尉镇浙西日，为亡妓谢秋娘所撰；本名《谢秋娘》，后改此名(《望江南》——笔者注)，亦曰《梦江南》。

中唐名相李德裕仕途坎坷，被贬任浙西观察使时，与一位名叫谢秋娘歌妓相好，遂为其赎身置宅。无奈红颜薄命，年仅二十三岁就早逝了。李德裕伤心不已，为悼念她而作此曲，初为《谢秋娘》，一曲二十七字，可惜词作的内容已不传。该曲传入教坊后，乐工非常喜欢此曲调，但词牌名显然比较狭隘，不宜修改内容加以推广，遂改为《望江南》，又名《梦江南》。白居易也曾填写过此曲，作《忆江南》一首、《江南好》两首。但《谢秋娘》故事的发生地在润州(今江苏镇江)，而白居易所回忆的则是杭州和苏州。可见，他们的“江南梦”有所不同。与李德裕同时代的张祜也有一首《梦江南》：行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。(《万首唐人绝句》卷十六)。可惜调子和白居易一样，太明亮了些。

温庭筠的名作《望江南·梳洗罢》倒能体现出《谢秋娘》原作的一丝哀怨之情：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。

而五代南唐后主李煜的《忆江南·多少恨》则在“江南梦”中流下了亡国的泪水：多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。该词的色彩又过于灰暗了，但“江南梦”逐渐流传开来。

此后，“江南”成了诗意栖居之所，梦中的乐土。宋代的贺铸、元代的仇远等，都作过《梦江南》的词曲。到了明代，“梦江南”已不是文人的专利了，武将们也做起了此梦：“闸头尘土污征衫，……石田茅屋梦江南”。

而现实中，江南的点点吴山，江南的如天碧水，江南的绵绵丝竹，江南的琴棋书画、江南的私家园林……莫不让人流连忘返。当“江南”一词徜惶迷离、波光粼粼地闪烁在我们面前时，有时我们还真分不清哪些是意象，哪些是可以触摸的真实。从地理概念的变化、从历史层累的角度去看，我们可以将思绪的触角伸得更长一些。

二、地理的江南：从抽象到具体，从泛指到专指

翻开历史的典籍，我们发现，在春秋时期，人们对“江南”的认识还是比较粗浅和抽象的；从《左传》记载来看，“江南”既可能指汉江之南，也有可能指“淮水之南”。因此，“江南”在先秦是一个泛指的概念。

有人认为先秦时期的“江南”指今长江中下游以南，即今天湖北的江南部分和湖南、江西一带。[1]此说颇令人怀疑。《左传》中提到的“江南”有三处，如“(昭公三年)十月，郑伯如楚……王以田江南之梦。”[2]1612“(昭公)四年春王正月，楚子……止郑伯复田江南。”[2]1615“(宣公十二年)此年春，楚君攻陷郑都，郑伯肉袒牵羊以迎。曰：‘孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是听？其俘诸江南，以实海滨，亦唯命。’”[2]793这便是历史上著名的“肉袒牵羊，以迎楚师”(公元前597年)的故事。从谭其骧先生的《中国历史地图集》[3]29-30等文献来看，这里的江南即云梦泽，在汉江两岸。所以《左传》中所说的“江南”并不是今天我们所说的“长江之南”。

另外，从当时郑伯与楚王打猎的地点来看，应该是两国边界或者离郑国并不是太遥远的地方。当时的郑国以新郑(今河南省新郑)为国都，国界大致为：东到如今的开封、兰考，南达今许昌、禹州，西到虎牢关(今河南荥阳县汜水镇)，北越黄河，境内有汝水、颖河、沙水等河流。而楚国当时的范围大致是在汉水及长江以南的地区，主要以湖北和安徽为主，长江下游属于吴国和越国，湖南一部分属于扬越。[3]24-25。因此，《左传》中的“江南”，可以作理解为“汉江以南”。另外，也有可能理解为“淮水以南”。如“(昭公十三年春)，楚师还自徐，吴人败诸豫章，获其五帅。”唐代孔颖达注释为：此江南豫章为长江北淮水南。因此，春秋时的“江南”并不是“长江之南”。

《楚辞·招魂》中有“魂兮归来哀江南”之句。汉代王逸注释为：言魂魄当急来归，江南土地僻远，山林险阻，诚可哀伤不足处也。他对“江南”的范围言之未详。历代以来，学者争讼不已，但大多认为“江南”应该指楚国的荆州到沅江、湘江这一带，有时汉北等也包括在内。

自两汉起，“江南”一词的所指，也并没有明确的概念，但从地域上看，其范围似有所扩大——从《史记》中相关描述，可以看出“江南”是指长江以南的广大地区，西到今天的贵州一带，南到南岭。[4]“江南”一词在《史记》出现有70多次，下面仅举三例：

(尧)践帝位三十九年，南廵狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。(史记·卷一)[5]70

或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。(史记·卷二)[5]141

白起为武安君。三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南为黔中郡。(史记·卷五)[5]456

在汉代人的概念中，江南地域已经十分宽广。

因此，我们应该用动态发展的观点来解释：“江南的概念并非十分固定，在汉代就有变化。《史记》中使用的‘江南’一词，大多数并不确指某一具体地域。其含义相对模糊，有时仅是‘长江以南’的含义。东汉时期，江南的所指范围有所扩大。《后汉书》卷十四:‘信遂将兵平定江南，据豫章。’卷十七:‘遣偏将军屈充移檄江南，班行诏命。于是让与江夏太守侯登、武陵太守王堂、长沙相韩福、桂阳太守张隆、零陵太守田翕、苍梧太守杜穆、交阯太守锡光等，相率遣使贡献，悉封为列侯。或遣子将兵助彭征伐。于是江南之珍始流通焉。’可见此时江南范围已包括荆州及长江以南的数郡，甚至还包括了交州的苍梧、交阯等郡。到了东汉末年，江南的范围由原来的长江中上游的南部，逐渐转变为专指长江中下游的南部。”[6]

在东汉末年，由于士大夫南迁及孙吴政权对长江下游的开发，江南由“蛮荒”“瘴湿”之地，逐渐向丰饶之地转变，江南的概念已变成了“长江下游的南方地区”，大致范围是孙吴统治地区。保存于《宋书·乐志》的《相和曲》的歌词《江南可采莲》为后人描绘了一幅当时的汉人初到南方时“惊艳”的图画，宛如西部歌王王洛宾到了中国的西北地区后，发现遍地是唱歌能手：

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

有些人认为，这是一首汉乐府形式的歌词，应该是创作于汉代。他们忽略了这两个因素：一是汉乐府只是一种乐曲的形式，并不是说这种乐曲只能用于汉代，汉代以后的三国、南北朝也在用。二是汉末大乱，衣冠南渡，这些汉朝的子民，用汉乐府的曲子把江南采莲的情形记录下来，也是完全可能的。换言之，假如真的产生于汉朝时期，远在长安这个半干旱气候区的帝王将相们，怎么会相信那土地低湿、瘴疠盛行、人多早亡的蛮夷之地——江南，会有荷叶之绿、莲花之艳、采莲女之绰约风姿呢？要知道，直到三国时期，曹植的笔下，“江南”尚是一块充满想像、有待开发的蛮荒之地。在汉人的诗词中，汧河、泾水、渭河、黄河，才是他们歌颂咏叹的对象。因此，笔者认为，把《江南曲》断为南北朝时期的作品为妥(张鹏认为其可能最早在三国时期就出现了)(1)张鹏对传统的观点——《江南可采莲》是汉代作品(以沈约、萧涤非等人为代表)提出质疑，他认为是三国曹魏时期曹植等人搜集整理的。笔者与张的观点有所不同，认为《江南可采莲》，主要传唱于东晋南朝时期。因该观点与本文的主要议题关联度不大，故不在此展开论述。。至于这些民间小调在江南传唱了多少年才记录于史册？尚需考证。

三、文学江南的历时构建

由此可知，“江南”至少有三个层面的概念：一是地理概念，从广义上讲，秦汉以后长江以南的地区，都可称为“江南”。二是文学意象，为东晋及南北朝时期的文人墨客们所构建，最迟在南朝的刘宋时期就已产生了，以《江南曲》为标志。三是社会概念，即汉末人口南迁，以及孙吴政权的建立，对于长江下游特别是苏浙一带的开发起到了极大的推动作用。由此在五代时期，以南唐(前身为杨吴)(2)当需要说明杨吴、南唐之间的延续性时，下文统一写作“南唐(杨吴)”或“杨吴(南唐)”。和吴越国为主体的“文化江南”已基本形成。

一般认为，东晋时期，南下士子创作的大量诗词，在文人、士大夫阶层，对“江南”文学概念的构建，起了很大的作用。如孙绰的《兰亭诗》《游天台山赋》，谢灵运的“山水诗”。谢灵运至今流传的名句有：

池塘生春草，园柳变鸣禽。(《登池上楼》)

野旷沙岸净，天高秋月明。(《初去郡》)

春晚绿野秀，岩高白云屯。(《入彭蠡湖口》)

林壑敛瞑色，云霞收夕霏。(《石壁精舍还湖中作》)

……

从石室山到庐山，再到雁荡山，从“七里濑”到“江中孤屿”，再到“池上楼”。这绵绵不绝的美景，让他感到“江南倦历览，江北旷周旋。”

从社会学的意义上看，直到西汉，江南还处于“火耕水耨”“地广人稀”的落后状态，气候和地理环境恶劣，文化并不发达。一个典型的例子便是在江南大地传唱千年的戏曲《马前泼水》，尽管男主人公朱买臣(吴郡人)手不释卷，相信总有一天会发达，但还是妻子还是离他而去。这说明了当时的江南一带，并没有诗书传家的氛围。而耕读传家，是需要相当的物质基础的。换言之，从读书人之少，可见当地经济之欠发达程度！司马迁的《史记》忠实地记录了当时的状况：

楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足……是故江、淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。[5]7601-7602

上述文字表明，即使在学富五车、踏遍大半个神州的司马迁眼里，“江南”还是一种遥远的想象，楚、越两词往往是一起连用的；而长江、淮河也是一种含混的概念。由此可见，“江南”无论作为一种地理概念，还是一种社会经济发展体的概念，都尚未构建。因而，《江南曲》传唱于西汉时期的可能性，几乎为零。

到了东汉以后，江南的气候条件得到极大的改善，经济发展迅速，循吏教化使中原礼教风俗广泛传播。尤其是晋室的南迁，促进了南方地区的发展，江南在文化上逐渐取得和北方相抗衡的地位。因而《江南曲》在民间传唱的物质基础才逐渐具备。“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”的描绘，对“江南”文学意象的建构具有极其重要的意义。

因此，从南朝时期开始，“江南”慢慢演化成了一个文学概念。除了东晋的孙绰、谢灵运外，柳恽、沈约、谢缓等人拟作的“江南曲”对江南文学意象的构建也功不可没。

柳恽的《江南曲·相和歌辞一》

汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。

故人何不返，春华复应晚。不道新知乐，秪言行路远。

柳恽(yùn)，对于今天的读者可能有点陌生，但在南朝时的文坛，可是大名鼎鼎的人物。柳恽，山西运城人，梁朝著名诗人、音乐家、棋手，朝廷上下，拥有粉丝无数。

沈约(441-513)，这位协助梁武帝的重要开国功臣，《宋书》的主要撰写者，门阀士族的后代，对于他自己的家乡，当然更是充满了热情，因为他就是吴兴武康(今浙江湖州德清)人，与上文提到的丘迟(吴兴乌程人，今浙江湖州人)可以称得上是老乡了。

江南曲

棹歌发江潭，采莲渡湘南。宜须闲隐处，舟浦予自谙。

罗衣织成带，堕马碧玉篸。但令舟楫渡，宁计路嵌嵌。

曾任江州府刺史(政府驻地九江，管辖如今的大半个江西)幕府的刘缓其所作的《江南可采莲·相和歌辞》描绘更是细腻婉约：

古《江南》辞曰“江南可采莲”，因以为题云。

春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。

楫小宜回迳，船轻好入丛。钗光逐影乱，衣香随逆风。

江南少许地，年年情不穷。

类似的诗作，不胜枚举。这为隋唐后诗人对江南的歌咏奠定了基础。比如，数百年后李贺甚至作一首《和柳恽》的诗:“汀洲白蘋草，柳恽乘马归。江头栌树香，岸上蝴蝶飞。酒杯箬叶露，玉轸蜀桐虚。朱楼通水陌，沙暖一双鱼。”(3)上述诗歌，参见郭茂倩编撰.乐府诗集[M].聂世美，仓阳卿，校点.上海：上海古籍出版社，1998：316-319.

进入唐代，随着社会经济的发展，特别是安史之乱后，又一次的衣冠南渡，江南的社会地位进一步提高。文人墨客们的关于江南的诗就更多了。人们所熟知的白居易的《忆江南·江南好》：

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

李珣的《南乡子·乘彩舫》：

乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。带香游女偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照。

这些传诵一时的关于江南的名篇，流传海内外，并浸染着一代又一代的中国人，并对周边的日本、韩国、朝鲜、越南等产生了深远的影响。白居易曾经担任过两年的杭州刺史，治水有方，西湖的疏浚，功不可没，留下了著名的白堤；后来他又担任苏州刺史，对阊门到虎丘的“七里山塘”的治理也有口皆碑，其像入苏州五百贤祠；因此，在一般人的印象中，白居易治理过的江浙名城“苏、杭”便成了江南的代表和象征。

四、文化的江南：江南的所指立体化，概念基本定型

五代末年，江南的所指，无论其地理概念，还是行政区划，都已大大缩小。张剑光在《唐五代江南史研究的若干问题》中把江南作为一个行政区域，进行了详细地阐释：从江南道(长江以南岭南以北的广大地区为江南道)到江南东道(治所在苏州)，范围大大缩小了。而江南东道后来一分为三：浙江西道、浙江东道及福建道。江南的地理范围进一步缩小，与如今人们认为的以太湖流域为中心的江南概念有所接近。为行文方便，现以南唐(杨吴)和吴越国政权为江南地区的代表进行阐述。笔者认为：由于社会安定、生产发展，出版教育等兴盛，造就了文化的江南。

(一)文化江南的内涵之一：社会安宁

胡族出身的安禄山一记马鞭，打断了所谓的“开元盛世”的进程。随着皇族的南逃蜀中、中原士族的南迁，读书人的南渡……中原文化的在江南、蜀地等得到了传播和复兴。中原地区向南迁徙的路径主要有两条：一支由荆州等地渡过长江向南，一支由扬州等地渡江向南。

江南等地能成为乱世中难得的一片乐土，是因为杨吴(南唐)与吴越国虽然也有争战，但规模不大，持续时间也不长，因而社会环境相对安宁。唐末时杨吴和钱氏政权的斗争史，流传于民间则成了一件件“趣事”。如杨行密常命人用粗绳把钱一贯贯地穿起来，称之“穿钱眼”；钱氏政权也号召百姓用大斧砍杨柳树，称之“斫杨头”。天复四年(904)，杨行密与钱氏停战，互遣战俘、通婚和好。后来，实力较强的南唐其实也有过兼并他国的机会。但是杨吴的继任者、南唐的开国君王徐知诰(后改名李昪)并不这么认为，他从小在寺庙流浪，深受佛学思想的影响，爱好和平。当吴越国发生天灾时，他并没有乘机发动军事进攻，反而予以粮食支援，帮助邻国度过难关。吴越国的创立者钱镠，虽然是草根出身，但也爱好和平，喜欢结交儒佛道人士，很少主动发起战争。这也是江南地区得以安宁的另一个主要原因。

宋代马令在史书中的称赞这一太平盛世：

“群臣咸谓江淮之地，频年丰稔，兵食既足，士乐为用，天意人心，未厌唐德。”(《马氏南唐书·卷一》)

由此看来，马令等人认为南唐是大唐王祚的庚续，只不过士人和生产方式从中原转移到了江南而已。北宋初年人们对安定社会的渴望，早在五代的江南社会就已经实现了。

太祖皇帝既定天下，鲁之学者始稍稍自奋，白袍举子大裾长绅杂出戎马介士之间，父老见而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。(马端临《文献通考·卷三十》)

因此，可以说社会的安宁是“文化江南”得以确立的政治基础。

(二)文化江南的内涵之二：经济的发展

江南的文化兴盛是建立在经济发展的基础上的。南唐(杨吴)和吴越国都在发展经济方面采取了一系列措施，使其经济得到了长足发展。

南唐采取了一系列措施：一是兴修水利。南唐在丹阳疏浚练湖(今江苏丹阳县城西北)，在南京东面的句容疏浚绛岩湖，在楚州(今江苏淮安市)筑白水塘，在寿州(今天安徽寿县)筑安丰塘，灌溉了不少良田。南唐还利用疏浚的淤泥修筑圩田，解决了因河床较高、田地较低而导致的洪涝问题。圩田是农业发展史上的重要发明，为江南一带成为鱼米之乡打下了良好的基础。二是税赋的管理趋于精细化，制定了合理的赋税制度和便民措施。如歙州(今天安徽歙县)人汪台符提出，按照民田、物畜等条件的高下，制定上、中、下三种不同的征税标准。尤其是提倡让百姓用余粮换盐巴的“盐米”制度，让百姓在交粮的时候顺便把盐也换回来，非常方便。三是奖励耕织，每人垦田80亩，赏钱2万文，5年不抽税；3年栽桑3000棵，赐帛50匹……[7]365-366

吴越国地区濒临东海，饱受水患灾害，其因而在经济建设上的主要成就体现在修筑海塘和疏浚内湖上，高筑杭州城以及营建仓房等基础设施上。据考证，钱镠多次修筑海塘。后梁开平四年(910年)，钱镠动用了大批劳力，修筑钱塘江沿岸的海防石塘(用木桩把装满石块的巨大竹笼固定在江边，形成坚固的海堤，保护了江边农田不再受潮水侵蚀)。此外，钱镠还在太湖地区设都水营使以主水利之事，“撩浅军”又称“撩清军”，约有七八千人，专门负责疏浚湖泊、筑牢堤岸，使得苏州、嘉兴等地得享灌溉之利。[8]56-57

南唐吴越为代表的江南地区，百姓虽然谈不上安居乐业，但在五代这样的乱世，能混个温饱也知足了。当时的一首民谣《没了(liǎo)期》反映了当时的民生状况。前半段是百姓的牢骚：

没了期，没了期，营基才了又仓基。

讲的是当时的徭役非常繁重。执政者听了之后，把它改编了一下：

没了期，没了期，春衣才了又冬衣。[7]217

意思是，不论兴修水利还是造营房、建粮仓，都是温饱之本。在这样的战乱年代，只有未雨绸缪，才能安居乐业。虽然以今天的眼光来看谈不上小康，但这与北方动辄“屠城”“食人”的政局相比，已经称得上是乐土了。

(三)文化江南的内涵之三：文化的兴盛

江南地区社会安定、经济发展，使文化江南这一概念的构建成为可能。它主要体现在这几个方面：人文荟萃、教育兴盛、科举的延续和出版事业发达。

1．人文荟萃

唐末的士大夫相当一大部分流落到了江南，因为南唐则是江南地区面积最广、经济实力较为强盛的“十国”之一。且地处淮扬要津，交通方便。投奔南唐(杨吴)的北方人士有韩熙载、常梦锡、马仁裕、王彦铸、高越、高远、江文蔚等。因此，无论是从规模还是质量上来说，南唐的人才都在当时是首屈一指的。到了南唐中主时期，士人群体渐成气候。而南唐后主时期更是人才辈出：

“儒者之盛，见于载籍，灿然可观。如韩熙载之不羁、江文蔚之高才、徐锴之典赡、高越之华藻、潘佑之清逸，皆能擅价于一时，而徐铉、汤悦、张洎之徒又足以争名于天下。其馀落落，不可胜数。故曰江左三十年间，文物有元和之风。”(马令《马氏南唐书·卷十三》)

历史上赫赫有名的人物，还有冯延巳、李璟、李煜等。冯延巳(903-960)，一作冯延己、冯延嗣，广陵人，在政治上比较平庸，与陈觉等人被称为“五鬼”；但长于文学，尤擅词曲，在描摹儿女情长的同时，能以小喻大，在写风花雪月、感喟世事的无常的同时，展现出对生命的思考、对时政的忧思。如其传诵千古的名句“风乍起，吹皱一池春水”，就显得“堂庑特大”，让人联想到政治的变幻莫测。“百草千花寒食路，香车系在谁家树。泪眼倚楼频独语。双燕飞来，陌上相逢否？”以男女喻君臣，读起来缠绵悱恻，联系到社会现实又让人颇感无奈。对北宋晏殊、欧阳修等人的影响较大。李璟(916-961)，南唐中主、文学家，其词仅存四首，意境高远。“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干！”李璟的这首《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》仿佛就是一个隐喻，也体现他当时对中华文化深深的忧思——千古文明如果没有强有力的军事来保护，那一切都将烟消云散，自己统治下的南唐又何尝不是秋天的一叶残荷！李煜(937—978)，字重光，号钟隐，李璟第六子，南唐后主，文学家。有人称其为“帝王诗人”。他后期的词作形象鲜明，语言生动，有很高的艺术成就。脍炙人口的词作有《虞美人·春花秋月何时了》《相见欢·无言独上西楼》《浪淘沙·帘外雨潺潺》等。关于南唐二主词作在中国文学史上的地位，以王国维为代表的先贤早有定论，兹不赘述。另外还有名相李建勋，也著作颇丰。今传有《李丞相诗集》。

吴越国朝招贤纳士，不输南唐。钱氏政权在长江南岸设立招贤亭(相当于现在的人才招聘专场)。因此，也有一些人才涌向了吴越国。如皮日休、罗隐、胡岳等名士，皆与钱氏友好，或为其所用。其宰相如曹仲达、沈崧、皮光业等，皆一时之选。诗人贯休在杭州时曾给吴越王钱写诗《献钱尚父》，诗中名句：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”据《十国春秋》载，名士罗隐晚年就归依钱镠，卒于发运使之位。

2.教育兴盛、科举不辍

南唐鼓励教育、科举不辍。昇元二年(938年)，南唐在开设太学的同时，还兴办了各级地方官学。

南唐跨有江淮，鸠集坟典，特置学官，滨秦淮开国子监，复有庐山国学，其徒各不下数百，所统州县往往有学。(马令《南唐书·朱弼传》)

一般认为，位于庐山白鹿洞的庐山国学是当时最具影响的学校。白鹿洞原为唐代李渤读书处。南唐昇元间，李昪在此建学馆，称为“庐山国学”，由李善道任洞主，成为南唐的儒学教育中心，南唐诗人孟归唐就曾肄业于庐山国学。除了庐山国学之外，五代江西可考的书院还有六所。[7]368据相关史料记载：

开宝八年二月，“江南知贡举，户部员外郎伍乔放进士张确等三十人，自保大十年开贡举，迄于是岁，凡十七榜，放进士及第者九十三人，九经一人”。(李焘《续资治通鉴长编·卷十六》)

3.图书出版业发达

南唐的造纸业等产业比较发达，为其图书出版的兴盛奠定了基础。五代时期，唐代最大的商业城市扬州多次遭受兵火，有很多人为了躲避战乱南迁，这就为江南尤其是南唐提供了包括造纸业在内的大量人才。南唐的徽州地区山多林广，盛产纸墨，如制作精美的“澄心堂纸”，与歙砚、徽墨被称为文房四宝中的精品。南唐后主李煜尤其喜爱，称之为“纸中之王”。政府的推动促进了造纸业的生产和技术的改进。

南唐文化中尤其值得称道的是其在绘画中取得了不俗的成绩。流传至今的《宣和画谱》中的衮衮多士，曾云集南唐。例如，外号为“梅家鸡”的梅行思是湖北江夏人，以绘人物、画牛马称绝，而其中最拿手的是画鸡。李煜曾把他招到南唐来。江苏常州人董羽(字仲翔)有口吃的毛病，外号“董哑子”，但擅长绘龙水海鱼事，李煜也非常优待他。(《吴越春秋·卷三十一》)[8]53

五代的艺术成就主要表现在绘画方面，花鸟画、人物画、山水画都有较大成就。花鸟画以黄筌、徐熙为代表。今传《柳塘聚禽》是黄筌代表作。人物画以顾闳中为代表。顾闳中，南唐元宗、后主时任待诏，著名画家。今传《韩熙载夜宴图》是其代表作。山水画以荆浩、关同、董源为代表。另外，南唐藏书家也很多，如上文提到的李煜的宠臣张洎，另外还有朱遵度、朱昂等人。朱遵度，原为青州人(今山东青州)，后迁居金陵，“家多藏书，周览略遍，当时推为博学，称曰‘朱万卷’”。[7]371-372

南唐图书流传至今的不多，原因有两个，一是南迁士族、文人较多，受原来的抄书习惯影响，印刷出版业可能不如吴越国发达。二是很多编著、传抄的图书在李煜国亡时被付之一炬了。流传至今的仅有徐铉注释的《说文》、刘知几的《史通》、徐陵的《玉台新咏》、李建勋的《李丞相诗集》等。不过张秀民先生认为南唐之书尽焚不可信，宋初吕龟祥在金陵收集到2万多卷图书上交京城史馆。但比起南唐后主一次就赏赐宠臣张洎万卷图书，宋朝所收图书数量还是少了点。[8]49曹之先生认为，南唐至后主李煜时仅宫中的藏书就有十几万卷。[7]373因此，李煜国破焚书，使大量图书绝迹、不传于今是有史为据的。

身处江浙地区的吴越国的佛经类的印刷活动更是经年累月，声势浩大，宗教类图书传播于大江南北，印刷技术享誉海内外。名僧永明延寿939年前后，参与刊刻《弥陀经》，印刷弥陀塔图14万本。975年前后，与钱俶共刊印佛经、咒语、塔图、佛像数十万卷。从民国到现代，不断有考古发现吴越国时期印刷的物品。吴越国降宋后，杭州直接成为赵宋王朝重要的出版、印刷基地。

由此可以看出：“文化江南”为赵宋王朝的佑文抑武的政策，奠定了基础。因此，甚至可以说，如果没有杨吴(后唐)、吴越国等南方地区及蜀国社会经济、文化事业的大发展，赵宋王朝是很难取得陈寅恪所称道的辉煌文化成就的。可见，五代时的江南，不仅是经济发达地区，也是文化兴盛之地。宋代文化的兴盛，不如说是保存于江南的文化，又在播及中原大地，在全国更多的地区扎下了根。

从地理的江南，到文学的江南，再到文化的江南，一路走来，我们能清晰地看到“江南梦”是如何演化的。社会安定、政治文明、经济发展，似乎是形成“文化江南”这一概念必不可少的因素。这也是本文论述“文化江南”诞生于五代时期这一论断的本意之所在。