西北“花儿”的语汇分析

刘周霏

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119)

在中国的西北大地上，至今传唱着一种被叫作“花儿”的民间歌谣，它还有一个别名叫“少年”。“花儿”的分布从甘肃、青海、宁夏到新疆，拥有来自诸多民族的创作者和演唱者。虽然流传的地域广泛，但是学者们还是根据“花儿”的地域分布、语言风格等特征给西北“花儿”进行了分类。总的来说，西北“花儿”可以分为“洮岷型花儿”和“河州型花儿”两大流派。不同论文中讨论的“临夏花儿”、“青海花儿”、“河湟花儿”都属于后者。地区内各民族长期生活、劳作在一起，将汉语作为主要交流语言的同时，各民族的语言又进行语言接触，使这一区域的汉语发生了语法结构、词语形态上的变化，这也是“花儿”具有独特的语言特征的原因。

一、西北方言与少数民族方言词汇

(一)丰富生动的方言词

西北“花儿”的浓厚地方特色之一，就是拥有丰富的方言语汇。河州是甘肃省临夏回族自治州的古称，境内有汉、回、保安、撒拉等民族，这一区域的“花儿”主要使用河州话。青海省的“花儿”总的来说使用的是以西宁话为基础的青海方言，而在民和、循化、同仁等地，又有甘肃临夏和兰州方言的影响。“西北次方言区中的西宁话、临夏话和兰州话是比较接近的，除语音上稍微有不同之外，语法、词汇等方面的差别不大”[1]，以下略列举几个出现频率较高的方言词。

(1)尕

“尕”字是西北方言中普遍使用的词，在“花儿”中出现得极多，“尕”是“小”的意思，用于名词前，有亲昵、爱怜的意味，“尕妹”在方言里也指漂亮的女孩子。比如：“尕手上长的尕指甲，指甲上包下的海纳(凤仙花)；抓住尕手儿问句话，尕嘴儿一抿者笑下”，“尕手”、“尕指甲”、“尕嘴儿”，一连串的小细节将尕妹的娇羞美丽、阿哥的喜爱怜惜表达得明明白白。

(2)维

“维”在西北方言里是“交往”的意思，“花儿”中描述男女情事的多，所以经常能见到“维”字，比如“尕妹子维的是老实汉，不维那骗人的歹汉”，“我维下的花儿你没有见，毛棱棱的一对大眼睛”。和“维”的意思相类似的动词还有：“连”(“我连阿哥把心连，没媒人也是个枉然”)；“要”(“要阿哥要要个会浪的”)；“缠”(燕麦颗颗两头尖，说起缠你我在先)、“盘”(“盘罢了媳妇盘姑娘”)。

(3)浪

“浪”在西北方言中是“游玩、闲逛”的意思，“磨房里耍了油坊里浪，是我俩欢乐的地方”，“耍”和“浪”都是动词，这首花儿说的是热恋的小情侣在磨房和油坊中相会玩耍。“要阿哥要要个会浪的”则是表达女孩子想要的是会玩会逛，活泼朝气的男孩子。民间以前把花儿会这项活动叫作“浪山”、“浪山场”，“花儿”里就有“六月的会上我俩浪，山里的野花儿采上”、“莲花山上浪一转，拴住日头唱三年”的句子。

除了方言词汇，很多“花儿”的歌词也受方言读音的影响，比如有一首西宁花儿“郭莽寺仔溜宝瓶，铁丝儿拉下子扯绳。出来个大门难打听，你是脑阿哥仔扯心。”“郭莽寺”在青海，“仔”是“的”的西宁读法，“西宁人把‘的’‘地’‘底’三字都读作‘仔’‘字’‘紫’的音。”“溜”是“绿”字的西宁读法，“脑”是“我”的西宁读法，西宁“花儿”中还有一句“青龙刀挖脑仔肉哩”是“青龙刀挖我的肉”的意思。“花儿”歌词中积淀的方言丰厚而生动，但是也给不了解西北方言的人设下了一道语言的屏障，如果不了解西北方言，就很难领会到“花儿”的准确意思与情感内涵。

(二)回族与“花儿”

回族是传唱“花儿”的主要民族，白寿彝先生的《中国回回民族史》提到7世纪中叶以至13世纪末，有不少信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人陆续来到中国。他们之中有一些人留了下来，成为了后来一部分回族人的祖先。于是，一些阿拉伯语和波斯语便被回族人民沿用至今，并且还会在他们创作和演唱“花儿”时体现出来。

(1)胡达

波斯语中将“真主安拉”称为“胡达”，中国西北地区的回族人民大多是信仰伊斯兰教的穆斯林，他们也沿用了这一称呼。“花儿”歌谣里有“我要叫声胡达哩，要嫁个连心的你哩”，体现了主人公虔诚的宗教信仰。

(2)阿訇

阿訇是波斯语akhond的音译，意为在伊斯兰教中“主持清真寺教务和传授经典的人”。“花儿”里有“心中的花儿你不要唱，唱了是阿訇爷骂哩”，体现了群众对阿訇的敬畏。

(3)满拉

“满拉”是阿拉伯语的音译词，指在清真寺中学习的年轻人，“一心想嫁个阿訇爸，心软着嫁了个满拉”体现出了阿訇和满拉社会地位的区别；“西寺里阿訇我没有要，南寺里满拉要下”，同时也表达出了回族女子听从己心的爱情选择观。

此外还有“顿亚”(现世)、“乌苏”(忧愁)、“乃玛孜”(礼拜)等具有鲜明的回族伊斯兰文化特色的词语。

(三) 藏族“花儿”的风搅雪现象

除了西藏自治区，在青海和甘肃也有藏族的分布，这一区域就有一些藏族歌手演唱藏族“花儿”。在主要从事畜牧业的甘肃、青海的藏族地区，人们一般不懂汉语，所以有许多用藏语唱的民歌，比如“酒曲”、“拉伊”；但是有一部分藏族因为和当地的其他民族杂居，日渐时移，就学会了唱汉语“花儿”，不过有时会不自觉地夹杂一些本民族的词汇。这种汉语、藏语混合使用的具有特殊风格的“花儿”，就是“风搅雪花儿”。

藏族“花儿”里有不少来自藏语的词汇，比如“尕妹是阿吾的命根子，好连手，你走了我啊么价(怎么)活哩？”“阿吾”在藏语里指男性，有时也写作“阿窝”，在藏族“花儿”里很常见，这首“花儿”里的“阿吾”可以理解为男子自称。再比如“哇麻里搭茶心霎担，风吹它个家是开哩”，“哇麻”也是藏语的音译词，类似于汉语里的“锣锅”。

除了藏语词汇，还有的“花儿”是汉语句子和藏语句子混搭，比如朱仲禄先生在《疑义想与析》一文中引用的“大石头根里的清泉儿，哇里麻曲通果格；我这里想你者没法儿，却干内曲依果格”，这首花儿一、三句为汉语，二、四句为藏语，“哇里麻曲通果格”意为“黄乳牛吃水者哩”，“却干内曲依果格”意为“你那里做啥者哩”。

赵宗福先生说：“‘风搅雪’花儿是一些既通汉语，又精通本民族语言的藏族歌手创造出来的。”[2]风搅雪“花儿”在使用两种语言的同时，又兼顾了歌词格律，体现出了“花儿”歌词强大的自由度与包容性。这也是“花儿”能够几百年经久不衰，在多民族间流传甚广的原因。

二、具有方言特征的句末词尾

(一)方言中典型的语气助词

西北“花儿”语言的方言特色还体现在歌词句末的词尾上，有些四句式的“花儿”歌词使用同一个字结尾，有一些则在双句句末使用同一个字结尾，有一定的规律性和定型化。这些字往往是西北方言中典型的语气助词，因此使得“花儿”的语言更加亲切了起来。常见的句末用字有“了”、“着”、“来”、“儿”、“子”等等，其中“哩”、“了”这两个出现得最为频繁。

(1)“哩”

常用“哩”结尾，可以说是各地域“花儿”歌谣共有的语言特征之一。“哩”是表示肯定的语气助词，和普通话的“呢”类似，也是“花儿”歌词结尾用得最多的一个字。有四句都以“哩”结尾的“花儿”，比如“黄河千万年淌着哩，青沙山一辈子坐哩；你死是我跟着死去哩，你活是我陪着坐哩”；也有四句中，在双句句末用“哩”结尾的，比如“又背沙子又背土，还背些尕石头哩；又受孽障又受苦，还要漫个花儿哩”。

(2)“了”

“了”在普通话中是表示动作、变化已经完成的助词，在“花儿”中也大多是表这个意思，不过需要注意的是，“了”在“花儿”中的读音受西北方言的影响多读作“liao”。歌词以开口韵结尾，易于上口，也使歌词的感情色彩更浓厚。以“了”结尾的“花儿”比如“白杨树树长高了，鹦哥儿搭不上架了；尕妹子活得人大了，二阿哥搭不上话了。”

河湟地区的“花儿”喜欢使用“把”字句，其原因也与方言中习惯“宾语+谓语”句式的表现方法有关。“把”字置于宾语之前，并将宾语提到了动词前面，“把”字句出现的越多，句末的“了”字出现得也越频繁。比如“南山里云彩起来了，冷子把庄稼打了；尕妹子不像从前了，如今把心思儿变了”；“葱根根白来葱叶叶绿，葱骨朵开了花儿；我把你当成玉石了；你把我当成瓦了”。

(3)“着”(者)

“着”在“花儿”里和普通话里的功能相似，一般在动词之后表示动作或动态的持续，“着”表示的持续状态一般用于形容“花儿”中阿哥和尕妹爱情的状态，比如“河里的清水常淌着，青石头尕磨儿转着；你我的心里常想着，年里吧月里的盼着”。有一些“花儿”根据方言习惯，“着(者)”字后面缀上“哩”字，组成具有陈述性质的“着(者)哩”，比如“青枝绿叶的唐汪川，杏花儿遮严者哩；坐在尕妹的身跟前，好比是过年者哩”。

(4)“来”

“花儿”歌谣里的结尾词“来”一般跟在动词的后面，表示动作的趋向，或是作为衬字，使整首歌谣富有节奏韵律感。比如：“山上的黄羊下山来，平川的大地里卧来；打个转身伴个里来，身靠住胛子了坐来”。

(二)方位词

以“上”、“下”、“里”结尾的“花儿”也很多，这些词并不是方言里的语气词，也没有特殊的意义，和在普通话中的功能相同。它们作为句末词尾是受方言的句式结构影响，西北方言习惯颠倒语序，张亚雄先生评论道：“河州话里几乎全是倒句，譬如‘吃过饭了没有’一句话，河州土语说起来一定是‘饭阿吃了没有’。”[3]“吃饭”说成“饭吃”，“说实话”说成“实话说”，用“宾语+谓语”的结构来说话，这也是为什么“在河湟花儿中，屡见不鲜的是所谓倒装句”。作为宾语的名词提前，所以就有很多“花儿”以“上”、“下”、“里”为句尾了，比如“老回回开斋炸油香，糖泡的盖碗茶品上”；“五月里到来五端阳，盅子里黄酒倒上”；“白冰儿四野里献下，心窝里牢牢地记下”。

张亚雄先生在《花儿集》中曾引用周润甫先生的见解“河州的倒装句法，其实不止河州，凡是汉藏邻近的地方，都有这种现象。这原是藏民学汉话的句法，有些回汉商贩，常和藏民接触，就跟上他们说藏化汉语，说惯了，居然在家乡也那样说起来了。河州花，当地名脚户花，为四处赶脚的人所爱唱，自然流传，渐渐广泛化了。”即认为河州话深受藏语影响，有西藏学者比较河湟方言与安多藏语的语言语法结构：“从两种语言的对比中可以看出，两种方言运用本民族的语汇，循着‘主宾谓’的同一个语言结构方式来表达语义……从安多藏语与河湟方言的角度来衡量，花儿中的‘倒装句’一点都没有倒装，倒是标准的‘顺装句’。”[4]

西北“花儿”里还经常使用“在……上”，“在……里”的框式介词，将介词短语放在动词的后面。这种单音节的方位后置词“上、里、下”的虚化程度超过了作为前置词的“在”，比如“红包袱装在箱子里，羊方子放在个柜上；难心们装在腔子里，相思病背在个背上”；“白猫卧在锅台上，尾巴儿搭在碗上；尕妹子站在大门上，手帕儿搭在脸上”。

三、虚词

西北花儿中有很多虚词，虚词虽然在句子中起的是辅助作用，但是它在句子中所占有的位置却相当重要。这些虚词不只是语气补足语或者音节衬字，而是有着实在的语法功能，为语句构造所需要的。如果省略掉花儿中的这些虚词，对于理解“花儿”甚至会产生不小的影响。

(1)“哈”

在“花儿”中，“哈”字的出镜率非常高，当它在句子中出现时一般有两种情况，最常见的一种，是在“宾语动词”式句法结构中，”哈”在宾语后面类似一个后置的介词，起到将宾语提前的作用。比如“尕牛哈卖掉了还账哩”是“把尕牛卖掉了还账”的意思；”光面子话(客套话、空话)哈少说了”是”把光面子话少说了”的意思。第二种情况是“哈”在句子中只是起着一般补足语气的作用，没有什么实质上的意义，比如“羊毛哈落在山间里，何一日调成线哩？”

有研究河州话的学者提出“名词+哈”是河州话的一种名词词格，并且是多民族语言接触的结果。“‘把-被’格的形态标志，河州话是‘哈’，东乡语是‘-ni’，保安语、撒拉语和土族语是‘-n’。‘哈’、‘-ni’、‘-n’所表示的意思与普通话介词‘把’相当”[5]。

(2)“们”

“们”字在普通话中是表示复数的词缀，一般只用在人称代词或指人的名词后面。但在花儿中，除了人称代词，“们”字还可以跟在疑问代词(比如“谁们知道了？”)、普通名词(比如“庄稼们长成了一朵花”)甚至抽象名词(比如“幸福的日子们到来”)之后。“花儿”中还有“人家们维人不费劲”的表达，在“人家”这个人称代词后面加“们”，也是普通话中不常见的。

其次，“花儿”中的“们”还可以用来表示单数。比如“日头们落给者山背呀后”，“日头们”表示单数的太阳；再比如“人家们都有连心的人，孽障(可怜的意思)吧不过的我们”，“人家们”表示的是复数，但是“我们”在这里并不是复数，而是“我是多么的可怜”的意思。在“花儿”中，“们”在人称代词之后有尊称或卑称的情感意义。比如：“出门在外者没维过人，五荤里挑下的你们。”这里的“你们”是对说话对方的尊称。而前头举的“孽障不过者我们”，“我们”是对自己的卑称，包含一种自卑自怜的情感色彩。藏语中也有很多相同的表达。

值得注意的是，普通话中名词前有数量词时，后面不加“们”，但是在“花儿”里却有数词与“们”同现的情况，如“五雷们触头者不退”。冯春田《近代汉语语法问题研究》中提到“数词+名词+们”的语例只在元明时期蒙汉译文文献中出现过。另外，由于“们”与“么”的发音相近，也有一些“花儿”将“们”写作“么”的。

(3)“者”

西北“花儿”里的“者”有几个意思。第一种情况，在句中的作用主要是语气停顿，没什么实际意义，比如“太阳者出来者照山川”、“我俩者常在一处者耍”，其中的“者”字并不影响意义的解读。

第二种情况“者”表示动作的所依或所在，相当于普通话中的“在”，比如“唐三藏骑的个白龙马，走者了西天的路上”；也有时“者”和方位词组成“者……上”的框式介词结构，比如“东海里升起的明月亮，落者西海的岸上”。

第三种情况表示事物的自然属性或事物本身的意义，以及动作的结果或程度，相当于普通话中的助动词“得”，比如“娘老子心疼者地上哈滚，四乡里动了个哭声”，“地上哈滚”作为“娘老子心疼”得怎么样的补充说明。

(4)“嘛”(吗)

“嘛”在西北“花儿”中的第一个功能与“哈”相似，相当于一个后置的介词，起到将宾语提前的作用，比如：“六盘山松柏嘛一排排，常青树嘛亲手来栽”。第二个功能是在句中表示选择疑问，相当于普通话中的“还是”，比如“樟木箱子里放麝香，分不出樟香嘛麝香；白天想了晚上想，分不出心想嘛肉想”。因为发音相近，有时也写作“吗”和“么”，比如“诸葛亮摆了个八卦阵，不知道是阴阵吗阳阵？二阿哥充军去当兵，不知道是步兵吗马兵”、“固原城里的铁抱铜，不知是真铜么假铜？嫁了个阿哥是口外人，不知是回民么汉民？”

四、“花儿”中的特殊词汇

(一)双关语

“花儿”中有很多词语为双关语，“花儿”一词在“花儿”歌谣里就时常有着双重的含义，比如“栽花儿栽到阳山里，红花儿比绿叶儿俊了；维花儿维到娘家里，缘分儿比情分儿重了”，第一个“花儿”是植物花卉的意思，第二个“花儿”则是对象、女孩的意思；再比如“唱花儿不唱愁花儿，要唱个开口笑哩；维花儿不维牛花儿，要维哥开口叫的哩”，第一句中的“花儿”指的是歌谣，第三句中的“花儿”则是指女孩子了。

再比如那首很有名的“凉州不凉米粮川，甘州不干水湖滩；出门的阿哥讨平安，回来把尕妹照看”，这首“花儿”中的“凉州”和“甘州”均为双关语，巧妙地借用了“凉”的发音，有“寒冷”之意，“甘”与“干”谐音，有“干燥”之意。以两个地名来比兴，可能是借“凉州不凉、甘州不干”来暗示自己雷同的、名不副实的夫妻生活，“说是夫妻，却又人各一方，不能相守”，期盼外出的丈夫早日回家与自己团圆。

也有动词是双关语的，比如：“日头出来照山川，照的是阴山么阳山？尕妹子出来大门上站，照的是过路的少年。”这里的日头指光辉灿烂的朝阳，第一个“照”是太阳照耀的意思，第二个“照”是西北方言，寻找、仔细观察的意思。再比如：“麦穗儿黄了者手霎抖，手抖时麦颗儿淌哩；娘家里去了多霎坐，好尕妹，多坐时阿哥们想哩”这首花儿是丈夫给临行的妻子的悄悄话，描写的传统婚姻习俗“避黄田”：在麦子变黄要收割的时候，让怀孕的新媳妇回娘家去住，避开婆家收获庄稼的季节，也是避开农忙期的繁重劳动。“麦穗儿黄了者手霎抖”的“抖”双关“逗”，“逗”在西北方言里是用手触碰的意思，丈夫的意思是，麦穗黄了不要去碰，成熟的麦粒会掉，你也要当心肚子里的孩子，避免磕碰。

这些双关语大大增强了“花儿”歌谣的趣味性，听来俏皮可爱，并且闪耀着创作群众智慧的光辉。

(二)与历史故事相关的词语

西北“花儿”喜欢用历史故事来起兴，所以有很多与历史故事相关的词语，这些词语多是故事中经典的人名与地名，比如看到“花儿”中的“姜子牙”、“苏妲己”、“伯邑考分琴”，能知道是引用了《武王伐纣》的故事；看到“花儿”中“曹操”、“吕布”、“虎牢关”，能知道用的是《三国志平话》里的故事；看到“唐三藏”、“白龙马”、“西天”，则很明显是用了西游系列的故事。而且，这些“花儿”受古代话本及小说的影响痕迹非常明显，比如有一首“花儿”写韩湘子：“韩湘子出家在终南山，手打个渔鼓筒板”其中韩湘子的形象与明代雉衡山人杨尔曾所著小说《韩湘子》中的描绘肖似：“韩相子抱着渔鼓，歌唱而来，筒板上写着出卖瑞雪。”

“倘一切有生不绝者，则情爱必无能禁，其有‘花儿’也可明。”在现在人看来，“花儿”的内容大多讲的是阿哥和尕妹的谈情说爱，“花儿”一名的由来也是因为此种歌谣总是将心爱的女孩儿比作花儿。其实，除了喜欢用这些故事起兴，早期的“花儿”歌谣里还有“本子花”，“本子花”以编唱历史故事为主旨，具有内容丰富、故事连贯和富有叙事性的特征。除开有名的历史题材，“本子花”的创作者们也会汲取来自生活的素材，比如叶平整理的《尕豆过兰州》。《尕豆过兰州》是一本连缀的“花儿”，记录的是清朝末年发生在临夏漠泥沟的“马五哥与尕豆妹”的爱情悲剧。

越是收录时代较早的“花儿”歌谣，包含历史故事的语汇就越多；相反的，越是近代搜集的“花儿”，历史故事的语汇出现比例就越低。根据武宇林《花儿通论》的统计[6]，在张亚雄先生于三十年代收集的《花儿集》中，涉及历史故事的“花儿”约占29%，其中44首引用了《三国志》故事，40首引用了《杨家将》的故事，17首引用了《薛仁贵征东》的故事，还有80首引用了《西游记》和《水浒传》等一些其他故事。而在郗慧民先生1984年收集的《西北花儿》里，包含历史史话的作品就仅占4%了。人们使用活在嘴上的口语来创作“花儿”，“花儿”也可以反映不同时代的情形。早期“花儿”歌谣中详细、具体地引用了历史故事中的人物与情节，说明当地的人们对于各种话本、杂剧相当熟悉，可见当时民间传说的盛行。