北宋晚期理学传承剪影

王建生

(郑州大学 文学院，河南 郑州 450001)

《责沈文贻知默侄》(以下简称《责沈文》)作为北宋晚期家族长幼间学术交流的文献，其内容、价值绝不囿于家族一隅，在两宋思想史上具有举足轻重的意义。

一

《责沈文》是陈瓘向其侄孙陈渊传授治学心得的书信，现摘录于下：

适越而北辕，越不可至；徙越人而置于齐里，则越语可易而为齐。然则气质一定，不能易其习者，非以其不学欤？气质之用狭，道学之力大，习其所自习者未尝察也。天气而地质，无物不然，人藐乎其间，亦一物耳，物与物奚以相远？或哲或愚，不系其习乎？思诚之道，莫先于学；务学之要，在于求师。颜子之不迁不贰得于孔子，希颜之人将孰师焉？叶公问孔子于子路，子路不对。夫叶公有知人之明，有谋国之忠，爱贤而得民，慎微而忧远。其事皆有可指，其遗语之记于《缁衣》者亦可观焉。楚国之贤，谁出其右？子路非慢贤者也。鲁有仲尼，而彼不知焉，则于其问也，何足对哉？陈良楚产也，而能使北方之学者莫或先之，故孟子以良为豪杰之士，为其能悦周公、孔子之道而已。不知仲尼，则虽贤如子高，亦孔门之所不对也，为士而稽古者可不鉴哉！

予元丰乙丑夏为礼部贡院点检官，适与校书郎范公醇夫同舍。公尝论颜子之不迁不贰，惟伯淳有之。予问公曰：“伯淳谁也？”公默然久之，曰：“不知有程伯淳耶？”予谢曰：“生长东南，实未知也。”时予年二十有九矣。

自是以来，常以寡陋自愧。得其传者，如杨中立先生，亦未之识也。崇宁之初，兄孙渐就学其门，时予在合浦，始获通问。予之内讼改过，赖其一言。渐于是时，亦以所闻警予之缪。予始忽其言，久而后知其为药石也。今渐来天台，考其学益进，闻其言益可喜。陶染薫铸，有自来矣。举修步于南溟，观洪澜于北壑，此可远之基也。始之不谋，何以得此？古之善学者，心远而莫御，然后气融而无间；物格而不二，然后养熟而道凝。山上有木，其进也渐，合抱之干，岂一朝一夕之所可俟哉！人之患在不立其基，基立而不勉，亦何以愈于彼乎？物之终始，可不严哉！始识而终成，同乎一默，非言语所能究也。予以多言取祸，尚未诛殛，戴恩自幸，不知岁月之久，而生死之有二也。既老且病，手痺目昏，简编笔砚，殆将捐弃。今于渐之行，不能忘言，作《责沈》以贻之，喜渐之能谋其始，而笃之使有成也。政和三年八月九日。[1]111

陈瓘南剑州沙县人，青少年时期在家乡读书，宋神宗元丰二年(1079)23岁时中进士；是时程颢48岁，任开封府属县扶沟知县[2]227。《责沈文》中明确交待：元丰五年(1085)夏，陈瓘为礼部贡院点检官，与范祖禹同舍；恰在本年六月，程颢以疾终于汝州[2]276。陈瓘与程颢之间并无政治、学术思想上的交集，故从未听闻程伯淳为何许人，遑论知悉他的学说、理念！在陈瓘的追忆式的自述中，范祖禹成为他接触程颢及其学派的点拨者、中转者。范祖禹自熙宁六年(1073)始，随司马光在洛阳书局修书(即后来的《资治通鉴》)，在洛阳长达12年[3]。而在熙宁五年(1072)至熙宁十年(1077)间，程颢以监洛河竹木务的身份居住洛阳[2]189-201。司马光、范祖禹、程颢、邵雍等居洛名士的交游唱和、诗书往还等，铸就了宋神宗变法时期西京洛阳文化史上的再度辉煌。也正在洛阳修史时期，范祖禹对程颢、程颐的学术旨趣、人格性情有更深入、更透彻的了解。所以，当论及颜回在儒学中的地位及人格价值时，范祖禹很自然地将程颢比附为颜子，这也是对程颢极具历史定位性的概括。

据程颐所撰《明道先生行状》，程颢卒于元丰八年(1085)六月十五日[4]637。范祖禹向陈瓘推介程颢时，程颢已经去世。范祖禹将程颢比为颜子，可谓是对程颢儒学史地位的盖棺论定。巧合的是，元丰八年(1085)八月八日，也就是程颢去世后50余天后，程颐撰写了《明道先生行状》，其中有这么几句高度概括的语句：“辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻此理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”[4]638这段文字被反复引用，旨在证明程颢直承孟子、开启儒学的新时代。在这点上，范祖禹与程颐声气相应，从中可看出程颢亲友圈对其生平事业予以总括的共同努力。

二

陈瓘行将而立之年，却不知当今儒学之巨擘，深感惭愧。他并未停留在惭愧、感叹中，而是用切实的行动来弥补视界的短缺，用恶补的方式来“立”起一己之学，“自是每得明道先生之文，必冠带然后读之”[5]837。在《责沈文》中，陈瓘还介绍了他倾心程氏之学的其他努力，比如与程门高第杨时的交往。

据陈瓘所言，崇宁初因侄孙陈渊就学于杨时之门，他才与杨时建立直接的学术往来。清人张夏编《宋杨文靖公龟山先生年谱》崇宁三年(1104)的事目中，列“答陈莹中论华严书”，结末又说：“又和了斋自警六诗，并书寄之，陈公读之，深喜所言中其病。乃复书称以先生，先生更答书逊谢。”[2]152杨时鞭辟入里地论述儒家君子之道迥异于佛教宏旨，以《孟子》辟《华严》，故陈瓘在《责沈文》中云“内讼改过，赖其一言”，所指正是陈、杨二人关于修道门径的讨论。

若以崇宁三年(1104)为时间点，是时杨时任荆州教授，陈瓘谪居廉州合浦，曾作《了斋记》[2]40-44、446。是时陈瓘48岁，上距初闻程颢之名已过去20年；崇宁三年(1104)，对元祐党人及元符末年上书人的党禁，才刚刚开始。崇宁二年(1103)四月，诏毁刊行《唐鉴》并三苏、秦、黄等文集；追毁程颐出身文字，其所著书令监司觉察。崇宁三年(1104)六月戊午，诏重定元祐、元符及上书邪等者合为一籍，通309人，刻石朝堂，余并出籍，自今毋得复弹奏[7]367、369。无论是屏居洛阳龙门止四方学者来问学的程颐，还是身在荆州的杨时、陈渊师徒，以及编管廉州的陈瓘，都承受着巨大的政治压力。《责沈文》作为亲友间私人性的寄语，却传达出官方高压态势下程氏之学的生命力。杨时乃程门高弟，他在北宋晚期对程氏之学的坚守，已充分体现独立不羁、不趋时、不冒进的品格；陈瓘作为程门圈子外的士大夫，他对程氏之学的认知、评定，更显示他的洞察力以及矢志不渝的笃行精神。

陈瓘在《责沈文》中，用援古证今的叙事手法，预见学术思想界的未来走向——程氏之学方兴未艾。叶公沈诸梁不识孔子，自己却不闻程颢，皆非贤者所为，宜为后世有识者深诫。至写作此文时，即政和三年(1113)八月，陈瓘57岁，因《尊尧集》被贬台州，老病相侵，勉励侄孙陈渊一心向学，持守学脉正传。值得注意的是，在这一主体性意旨之外，却包含另外一层意思，那就是自程颢→杨时的儒学谱系。这一谱系并非陈瓘有意构筑，他本意是要用来说明文末的主旨：期望陈渊能学有所成，在程氏之学的体系中终有所立。不意这一谱系却明显地附着于文章的浅表层，这样明显的附着折射出多维的思想史光棱。

陈瓘并非理学中人，更非杨时之门人，但南宋以降便有淆乱事实者。吕本中为杨时所作《行状》中，说“邹、陈以师礼事龟山，胡公实传其学”[8]卷十，邹指邹浩，陈指陈瓘，胡公指胡安国，这种有关陈瓘师事的说法很快就被澄清，胡安国、胡宏等人有详细的辩白，即《龟山志铭辩》[8]卷十。直至南宋中后期李心传在《建炎以来系年要录》中，仍采用了这一说法：“至大观以后，(杨)时名望益重，陈瓘、邹浩皆以师礼事时，而胡安国诸人实传其学。”[9]200从《责沈文 》可看出，陈瓘乃私淑洛学者。全祖望的概述很有道理，称“私淑洛学而未纯者，陈了斋、邹道乡也”[10]1205，而纵览陈瓘与杨时之书信，或曰杨时乃陈瓘敬重之学侣较妥。

陈瓘私淑洛学，并未与程颢有直接的往来。他对程颢的尊崇，源于君子三省其身的自律以及对程氏学说的折服，故以为程颢是当代儒学贤者，又可谓是儒学史上开宗立派的人物，由此勾勒由程颢→杨时→陈渊的谱系。无独有偶，比陈瓘《责沈文》早一年，即政和二年(1112)，程端中在程颐文集的序中说道：“道之在天下，民日用之，圣人虑后世不足以知之，载之六经，丁宁教告，纤悉具备；宜若人见而知之，然自秦汉以下，泯没无传。惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之后，天下学者士大夫翕然宗师之。圣人之道蔽曀千四百年，至先生而复明。”[4]后序指出程颐直承孔孟之道，秦汉以降，扬雄、韩愈不足挂齿。两个事例放在一起，可看出北宋晚期程氏门人圈构筑道统、梳理谱系的努力，而明乎是时之思想文化语境，更能理解新思想的生命力。

陈瓘、程端中各表一端的谱系，不自觉地引出理学史上的千年公案，程颢、程颐学说思想之分别，牟宗三等认为大程的心体“即存有又活动”，而小程的性体则“只存有不活动”[11]。他们的各表一端，恰恰反映了程氏之学在北宋晚期党禁中传承的某些特点：纷乱无绪、各自为政。也正因为散在四方的无绪状态，为其蓄势待发提供了良好积淀。在《责沈文》中，行将而立之年的陈瓘因没听说过程颢深以为愧，而二程中的小程似乎并未进入他的视野，多少有点不合陈瓘本人的学行。

《责沈文》中“古之善学者，心远而莫御，然后气融而无间；物格而不二，然后养熟而道凝”可视为陈瓘学术思想的纲领，意在将平生体悟所得金针度人。要之，此论融合了《孟子》《大学》之精义。陈瓘箴言从根本上来讲属于修身养性的实践论，构成其内在理路的四种要素：心、气、物、道，在原始儒家孔、孟以及陈瓘之前的宋儒周敦颐、张载、二程等都有阐述。《孟子·公孙丑上》中，孟子向公孙丑辨析过心、志、气三者关系，并形象地概述了“浩然之气”的特征、功能：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”[12]62就目力所见，程颢曾在《答横渠张子厚先生书》专门论述心性问题：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”[4]460程颐也在《颜子所好何学论》说过：“凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。[4]577在修养论方面，二程皆主张从心开始，起点相同，门径略异：大程“心”为本体，观照万物，廓然大公，物来而顺应，其思想导源于《孟子》养气论；小程则遵循《大学》正心诚意的门径。陈瓘还曾引述过张载论“心”之见：“六经之道，心物混一，则象亦心也。心自心，物自物，则象岂心乎？心物合则诚明一，诚明一则天地良知不见乎小大之别。此横渠先生之说，而学者之所宜信也。”[1]103

陈瓘这段学术思想的剖白，特异之处就在于明心→养气→至道中，横插了“物格而不二”。《大学》中八条目的顺序：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。关于“物格”的解释，朱熹说的比较透彻：“物理之极处无不到也。”[13]4“物格而不二”也就是大程所谓的“廓然而大公，物来而顺应”。综合陈瓘这段文字的内涵及渊源，可推断他的思想更多地受《孟子》、程颢的影响；《大学》“物格”论亦有影响的痕迹，所插入的“物格而不二”，无意中打破了《大学》八条目的井然有序。说到底，“物格”在其思想体系中，如同“气融”“道凝”一样，只是“心远”结果的表现之一，同属于第二层级的范畴概念。因此，我们可以说，陈瓘的思想与程颢的心体论是一脉相承的。

三

陈瓘煞费苦心向侄孙陈渊传授的心经，在陈渊那里是否有回应或思想的印痕？陈渊曾在《与胡少汲尚书书》中满怀深情地追述问学经历：“渊少时学于叔祖了斋，其后二十五六岁，始获承教于龟山杨先生，因授室焉。凡出入于两公之门者，盖莫如渊之久也。”[14]卷十八在学术思想上，陈渊对陈瓘、杨时可谓兼收并取。他在《答晦之叔书》中曾说：“故惟止而求定者，乃期于虑而得也。至于虑而得，则洒扫应对之际，莫非妙用，而天下国家盖不足为矣，而况于一身乎！”[14]卷十五所谓的“定”“得”，主要源自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。《存诚斋铭并序》中的一段文字直接表明陈渊学术渊源：

余尝问所以为道之方于龟山杨先生，先生曰：“《大学》之书，圣学之门庭也，是可读而求之。”余退而学焉。观其言修身齐家治国平天下之道，其本在于诚吾意而已。其说简而尽，其理直而周，其用要而博，虽不敢疑，而未知其必可行也。已而质之先生，先生曰：“是固然。”又辱教之曰：“《中庸》之书，大道之渊源也。是可读而知之。”余又退而学焉。至其论至诚不息，其极至于不见而章，不动而变，无为而成，则作而叹曰：“呜呼盛矣！诚若此，天下国家其不足为也已。”又从而考之，则天之所以高明，地之所以博厚，山岳之所以峙，江海之所以流，莫不以此。盖尝收视反听，一尘之虑不萌于胸中，表里洞然，机心自息。既自以为知之矣，又以谓其致之也不凝，则其居之也必不安；其养之也不熟，则其发之也必不粹。斯道也，其可须臾离哉！以其不可违也，而莫之违之，故吾诚尝存焉。[14]卷二十

杨时所授至道之要，正是《大学》《中庸》。杨时同时代的胡安国在《龟山志铭辩》中一针见血地指出：“杨时所见在《中庸》，自明道传授。”[8]卷十值得强调的是，杨时对陈瓘学行文章有极高的评价，《题了翁责沈》云：“了翁以盖世之才，迈往之气，包括宇宙，宜其自视无前矣。乃退然不以贤知自居，而以不闻先生长者之名为愧，非有尊德乐义之诚心，而以自胜为强，何以及此？高文大笔著之简册，使世之自广而狭人者有所矜式。”[15]266从中可看出儒学内部成员间相互推许：陈瓘敬重杨时，杨时对陈瓘虚怀如谷、尊德礼贤、克己诚心，何尝不礼重有加？“以不闻先生长者之名为愧”，虽为概述文字，若联系上文反复论及的《责沈文》，可断定先生长者名字中一定有程颢。陈瓘《责沈文》本来是写给侄孙陈渊的，而从上引题跋可看出，《责沈文》显然得到杨时的积极回应。

除了《责沈文》，陈瓘还曾为陈渊“默堂”写过箴言——《默堂箴》[14]卷十八，勉励他劬劬正道，发扬儒学。陈渊的《赠别杨至游三首》其三，颇能体现他的思想宗尚，诗云：“应悟濂溪真古佛，始知伊洛是醇儒。”[14]卷六坚信伊洛之学乃儒学正宗；该诗真可谓陈渊笃信理学的庄严宣誓。陈渊在日常生活中积极践行理学精神，如《看论语四首》其三：“陋巷从容一事无，不因邻斗出吾庐。箪瓢岂是忘忧物，自是从容乐有余。”[14]卷五从中可看出他对孔颜乐处的追寻；汲汲于圣学工夫，在日常践履中识得从容之乐，这也是理学家的基本素养。

北宋晚朝的思想界，呈现出异彩纷呈的局面：除了官学即王安石新学外，儒学尚有其他派别，如陈瓘、司马光后学、邵雍后学，等等，也在思想界发生着影响；二程之学只是非官方学术中的儒学的一个支派而已。陈瓘在《责沈文》一文中，通过自述他对程颢由无知到推尊的思想历程，说明二程之学逐渐获得有识之士的认同；他向侄孙陈渊度以金针，希望陈渊能将程颢伊洛之学与陈氏家学融会贯通，成长为洛学传承序列中的节点人物。陈渊果不负乃祖陈瓘所望，尽心修为，成为杨时门下首座弟子[10]1264。

值得一提的是，《责沈文》的影响并不囿于陈氏家族一隅，在两宋理学思想的传承中同样具有重要意义。张栻在《跋了翁责沈》中盛称“虚中克己，皆可以为后世师法”“斯文之传，诚有补于世教”[16]710，所以，张栻将此文刊刻在桂林学宫，让万千学子瞻拜学习。据朱熹《跋陈了翁责沈》一文，可知在南宋淳熙十五年(1188)，桂林、建业、延平及沙县等地皆有《责沈文》的石刻，后人观瞻此帖，能感受到陈瓘“克己尊贤、虚心服善之意”“尚足以为激贪立懦之助”[17]3882。张栻、朱熹等作为南宋理学大家，极力彰显《责沈文》有益世教，更充分印证了它的价值和影响力。