宫之奇谏假道

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。又曰：‘民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

（选自《古文观止译注：精编本》，郭晓霞译注，商务印书馆2015年版）

【参考译文】

晋献公为了攻打虢国又向虞国借路去了。（这时）宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的屏障，虢国灭亡了，接下来虞国也一定会跟着灭亡。晋国的这个野心不能被开启，对外国的军队不能放松警惕。借一次路已经（算是）过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床相互依靠，嘴唇没了，牙齿就会寒冷，说的正是虞国和虢国这种情况啊！”

虞公说：“晋国与我们同姓同宗，难道会伤害我们吗？”宫之奇回答说：“太伯和虞仲都是周太王的儿子。太伯因为不听从父命，因此没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的儿子，又是帮助周文王执掌国政的大臣，对王室是有功劳的，他们受封的典策还保存在盟府里。现在晋国既然连虢国都要灭掉，对于虞国还有什么爱惜的呢？再说，它对虞国还能比对桓、庄的后代更亲密吗？它爱桓、庄之族吗？桓、庄之族有什么罪过，竟然成为被杀戮的对象，还不是因为它们对晋国有威胁吗？至亲的势力威胁到自己，尚且要加害，更何况是其他国家呢？”

虞公说：“我的祭品丰盛而清洁，神灵必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神对人并不分亲疏，只是保佑有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏之别，只保佑有德行的人。又说：‘五谷不算芳香，只有美德才芳香。还说：‘百姓不能改变祭祀的物品，只有德行才能充当祭品。这样说来，没有德行，百姓就不和睦，神灵也就不会享用他的祭品了。神灵所凭依的，就是德行。如果晉国吞并了虞国，继续崇尚德行，用芳香的祭品献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听劝告，同意晋国借道。宫之奇于是带着全族的人离开了，并说：“虞国等不到岁末祭祀了。晋国这次就可以消灭虞国，不用再出兵了。”这年冬天，晋国灭掉虢国。晋国军队班师，驻扎在虞国，趁机袭击了虞国，把它消灭了，俘虏了虞公。

对于出处相同的文言文，可以使用比较阅读法。以《宫之奇谏假道》和《曹刿论战》为例，两篇文章都出自《左传》，有很多相似之处，比如相同的主题及相似的写作手法。比较阅读时，我们还要注意文章的不同之处。由于写作内容的不同，作者笔下的人物各具特色。在阅读过程中，我们要善于通过比较，读出自己独特的感悟。

1.虞国为什么会灭亡？这则故事给我们怎样的启示？

2.运用比较阅读法，试分析《宫之奇谏假道》和《曹刿论战》这两篇文章在写法上的主要相同点。