柳宗元贬柳期间境遇研究

赵晓芳

（淮北师范大学历史文化旅游学院 安徽淮北 235000）

柳宗元(773—819年)是中唐时期杰出的思想家、文学家、政治家。唐顺宗时期，柳宗元因参与王叔文、王伾倡导的政治革新运动失败，被贬至永州，元和十年二月(815年)被复召回京。此时，反对王叔文一派革新的宰相武元衡仍掌握朝中大权，“谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。”[1]（P7708）“永州司马柳宗元为柳州刺史”，[1](P7709)直至“元和十四年十月五日卒，时年四十七”，[2]（P4214）未能再重归于庙堂。其在柳州虽仅四年，但创作诗文百余篇，占《柳宗元集》近1/5。其时柳州文教昌明，政绩斐然，对柳州百姓之贡献不胜枚举。

一、元和时期的柳州

柳州，即今广西壮族自治区柳州市，位于广西中部。西汉元鼎六年（公元前111年）汉武帝在此设置潭中县（属郁林郡），即为柳州之开端。此后，数易其名。开皇十一年（591年）隋文帝将潭中县改为桂林县，后又改为马平县。天宝元年（742年），唐玄宗将马平县改名为龙城郡，属岭南道。乾元元年（758年），唐肃宗使龙城郡复名柳州，并沿用至今。据《元和郡县图志》载：“柳州，龙城。元和户一千二百八十七，乡七。”[3]（P926）地处岭南道的南部，远离京城，东南为驾鹤山，西南为仙奕山，崇山峻岭隔绝了其与中原的直接交流，加之又是少数民族（以壮族、瑶族、苗族和侗族为主）聚集地，由此形成了别具一格的自然、文化与政治环境。

就自然环境而言，柳州地处岭南，唐人多以为瘴乡蛮俗之地。南方地卑且土薄（地卑，故阴气常盛；土薄，故阳气常泄）,[4](P6)使得岭南一年中暑热过半，晨昏多雾，春夏雨霪，一日之内天气变化多端。《马平县志》载：“五岭以南，号曰炎方……若城依岩谷，或近卑湿，崎岖厄塞，有近午方见日着。至若蛮溪、僚峒，草木蔚荟，虺蛇出没，江水有毒，瘴气易侵。”[4](P6)清代时柳州自然环境仍如此恶劣，可想而知在将近一千年前唐朝的状况。柳宗元在赴任柳州途中所作《岭南江行》亦云：“漳江南去入云烟，望尽黄茆是海边……射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船。”[5](P466)描述了岭南的奇异景象漳江、黄茆、射工、飓母等，足见当时岭南地区的荒凉落后与环境艰险。

就文化氛围而言，岭南地区崇山峻岭的天然阻隔使其文化发展具有一定的独立性，与中原文化存在较大差异，呈现出落后、封闭的特性。《马平县志》载：“但拙于治生，鲜有盖藏……语言、服食、婚姻、丧祭之事，与汉民迥异。至鸡骨占年，鹅毛御腊，信鬼崇巫，其积习也。”[4](P19)柳宗元任刺史后在所作《柳州复大云寺记》中提及：“越人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚巫师，用鸡卜。始则杀小牲；不可，则杀中牲；又不可，则杀大牲；而又不可，则诀亲戚饬死事，曰‘神不置我矣。’因不食，蔽面死。以故户易耗，田易荒，而畜字不孽。”[5](P310)可见，柳州之地鬼神巫术盛行，教化仁义不得伸张，风俗习惯很是落后。故其在《柳州文宣王新修庙碑》中写道：“惟柳州古为南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，虽唐、虞之仁不能柔，秦、汉之勇不能威。”[5](P54)

就政治环境而言，由于岭南地区地处穷荒、环境恶劣且文化落后，便成为被贬官员的去处之一。唐朝对贬官处置十分严酷，“诸刺史、县令、折冲、果毅，私自出界者，杖一百。”[6](P185)规定官员不得擅自离开贬流之地，违反规定者，处罚严酷，常有性命之忧。宪宗元和十二年（817年）四月，明确规定了对擅自离开州县官吏的处罚，“应左降官、流人，不得补职及留连宴赏，如擅离州县，具名闻奏。”[7](P546)所以被贬官吏只能恪尽职守，积极参与地方事务的管理。如唐贞元十五年(799年)长安人韦丹到广西任客管经略使兼容州(今广西容县)刺史,他“教民耕织,止惰游,兴学校,民贫自鬻者赎归之,禁吏不得掠为奴……教种茶、麦,仁化大行。”[8](P7)从而促进了容州的发展。

二、柳宗元被贬柳州时的生活环境

柳宗元于元和十年（815年）六月到达柳州，元和十四年（819年）去世，年仅47。从永州再度被贬至柳州，柳宗元在柳州生活的期间，要面对比永州更为恶劣的环境。

（一）身体状态。岭南地区“阴森野葛交蔽日，悬蛇结虺如蒲萄”，[5](P458)自然环境十分恶劣。柳宗元在进入岭南道，前往柳州的途中给韦珩寄了一首长诗，其中提到“炎烟六月咽口鼻，胸鸣肩举不可逃。”[5](P458)以此来述说自己周身疲乏，忍受不了在炎热气候赶路却又逃脱不了的状态。初到柳州后，柳宗元还生了一身的疔疮，虽然死里逃生，但不久又染上了一种剧毒。《寄韦珩》提及“奇疮钉骨状如箭，鬼手脱命争纤毫。今年噬毒得霍疾，支心搅腹戟与刀。迩来气少筋骨露，苍白瀄汩盈颠毛。”[5](P458)可见，柳宗元被贬柳州后虚弱的身体状态。元和十二年（817年），柳宗元在《浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之》中以“病来方外事多违”[5](P468)向浩初上人说明因自身多病而未能应邀前往观仙人山。《柳州寄丈人周韶州》中写道“越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。”[5](P465)表明柳宗元到柳州后因身患疾病而终日卧床不起，官印因久不用而生绿，砚台因久不磨而积尘，从侧面反映了柳宗元在柳州期间身体虚弱、多病缠身的情况。

（二）戚属情况。柳宗元到达柳州后，不仅身体多有不适，且陪伴在身边的亲人亦寥寥无几。关于柳宗元子嗣的情况，韩愈《柳子厚墓志铭》记载：“子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。”[9](P182)此文虽写于柳宗元逝世之后，但我们也可以了解到柳宗元在柳州期间，其孩子们仍很年幼，需要有人照料。

柳宗元的追随者们情况也不乐观。其堂弟宗直自柳宗元永贞革新失败被贬后，历经永州、柳州十余年伴随其左右，然到达柳州仅二十天后，于七月十七日因病去世。柳宗元在《祭弟宗直文》和《志从父弟宗直殡》云：宗直生“刚健好气”，“作文辞，淡薄尚古，谨声律，切事类”，[5](P135)“汝生有志气，好善嫉邪，勤学成癖，攻文致病，年才三十，不禄命尽。苍天苍天，岂有真宰？知汝德业，尚早合出身，由吾被谤年深，使汝负才自弃。”[5](P441)表达了对宗直英年早逝沉痛的惋惜、悲痛，也悔恨由于自己遭贬而连累宗直，使其有才而无用武之地。另一亲属宗一随柳宗元至柳州后，于元和十一年（816年）赴江陵，到湘鄂之地安家。为此柳宗元作诗文一首《别舍弟宗一》：“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边”，[5](P468)表达了其与宗一的手足情深及依依不舍之情。

随柳宗元来柳的追随者中，宗直早逝，宗一远去，只留卢遵一人。“葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。”[9](P182)“既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始有终者。”[9](P182)卢遵陪伴柳宗元直至其病殁，且负责办理丧事、经管家产，足为柳宗元之挚友也。

（三）交友情况。柳宗元一生交友甚多，与官员、文人志士交往密切，与僧侣也有往来。其在柳州期间所作诗文中不乏与旧友来往诗文的情形，其中有两人是不可不谈的，即刘禹锡和韩愈。

柳宗元与刘禹锡在思想上有共识，在文学上也有同好，所以二人很早就成为知交，后来又共同遭遇贬谪，更是患难出真情。在赴任柳州途中，柳宗元以“二十年来万事同，今朝岐路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”[5](P464)来表达其与刘禹锡之间难分难舍的情谊。柳宗元在柳任职期间也有许多作品是赠给刘禹锡的，如《重赠二首》《叠前》《叠后》等，足见二人情谊之深厚不移。甚至柳宗元在临死之前还写信给刘禹锡，委托他帮忙编撰自己全集的事宜。

柳宗元的另一挚友是韩愈，其虽与柳宗元在政见、文学主张等方面不尽一致，但并不影响二人成为至死不渝的朋友。柳宗元病逝前将自己的子女托付给刘禹锡和韩愈，足见其关系之亲密、感情之深厚。柳宗元逝世后，韩愈为缅怀好友、寄托哀思，亲自写下《柳子厚墓志铭》。三年过后，又为纪念柳宗元而建的罗池庙宇题写碑文《柳州罗池庙碑》。

此外，柳宗元在柳州期间与僧侣来往亦十分密切。根据《柳宗元集》记述，柳宗元曾与僧侣贾鹏、方及、浩初、谈康、令寰、退思、道坚等有直接交往。[10](P2)其到柳州不久，贾鹏便前来拜访。柳宗元写了《酬贾鹏山人郡内新栽松寓兴见赠》二首来酬和贾鹏所赠的诗《郡内新栽松寓兴》。浩初和尚与柳宗元在永州时已交往密切。其云游南方，便专门从临贺到柳州看望柳宗元。他们一同登山望景时，柳宗元写下《与浩初上人同看寄京华亲故》，表达自己的悲苦愁绪及思乡怀友的复杂心情。在《浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之》诗中不仅表达了自己不能同去的遗憾之情，也体现了作者对超凡脱俗的出世生活的羡慕。柳宗元与僧人的交往以及其对佛学的接近，可能是其减轻精神苦闷、摆脱沉重忧患的一种方式。

综合以上，柳宗元在柳州期间身体孱弱、多病缠身，既有年幼的孩子需要抚育，又无挚友陪伴、倾诉，仕途上的郁郁不得志都使他的内心承受着莫大的痛苦。

三、柳宗元被贬柳州后的心理境遇

“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”[5](P463)柳宗元满怀希望回到长安，不料等待他的却是再度出贬，从而成为其心理境遇的一大转折点。在永州时他仍存有一丝北上的希望，但经过一诏一贬，其仅存的希望破灭了。再次贬谪对柳宗元来说无疑是一种精神的流放，其心理境遇可归纳为如下特点。

（一）远离政治中心的被抛弃感。贞元二十一年（805年）九月，柳宗元被贬永州，虽然也是孤寂难耐、环境恶劣，但当时柳宗元年纪较轻，政治前途尚存希望。然元和十年（815年）再贬柳州时，他已疾病缠身，希望渺茫。如果说柳宗元在永州时尚存一丝幻想，盼望能再次进入朝廷实现政治理想，从而表现得较为积极乐观，那么柳宗元在柳州则表现出更深的被抛弃感。其在永州时写下《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”[5](P484)借寒江独钓的渔翁形象来抒发自己孤独的心情，但也表达出即使在寂寞冷清的环境中也仍要坚持自我的心志。此后，官场失意、贬谪南夷，回京机会渺茫，其在柳州期间所写：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”[5](P468)借着南方特有的天气现象，使自我与景物交融，淋漓尽致地抒发了凄黯迷惘的心情，表达其无尽的忧愁与被抛弃感。

（二）失去自由的被拘囚感。贬谪诗人的被拘囚感主要是由三种因素决定的:一是自然环境的包围困锁；二是朝廷律令的严格限制；三是谪居时间的久长。[11](P4)当时的柳州远离政治中心，路途遥远且交通不便，如柳宗元托铜鱼使寄书信时所描述“行尽关山万里余，到时闾井是荒墟。附庸唯有铜鱼使，此后无因寄远书”[5](P470)以及“共来百越文身地，犹自音书滞一乡”[5](P465)的哀怨与感慨。其在《酬曹侍御过象县见寄》中也以“春风无限潇湘意,欲采蘋花不自由”[5](P472)来表达自己渴盼自由而得不到的无奈。

被囚之感常常在思乡之时又变得更为强烈，每当思乡之情涌上心头，柳宗元都恨不能“若为化得身千亿，散上锋头望故乡”[5](P459)。其在《登柳州峨山》更是直抒胸臆：“如何望乡处，西北是融州。”[5](P466)柳宗元本是怀着思乡之情登峨山望长安，以排解心中忧郁，但满眼的景象却不能远及长安，不由发出了“西北是融州”望乡无期的哀叹。

柳宗元在永州时并未心如死灰，仍希冀着有朝一日能重返故土，所以那时的作品常能在哀怨中看到对未来的希冀和偶有的生活情趣。反观诗人在柳州，这种生活情趣却变成了“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”[5](P459)凄厉的哀怨与绝望。这种变化处处流露出柳宗元在柳州时期更为强烈的拘囚感，心理上的压抑和处境上的无自由感，愈发沉重，难以自拔。

（三）一时的生命荒废感。柳宗元在政治上再受挫折，处境上的被抛弃感及拘囚感使他产生怀才难施的生命荒废感。他向好友韦珩述说：“圣恩倘忽念行苇，十年践踏久已劳。幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨。愿言未果身益老，起望东北心滔滔。”[5](P458)表达被贬蛮荒之地的孤苦难熬之感。

虽然荒废感强烈，却难以掩盖柳宗元要以负弩前驱的精神去治理柳州、造化一方的坚韧决心。他在到达柳州不久给刘禹锡写的赠答诗中以“负弩啼寒狖，鸣枹惊夜狵。遥怜郡山好，谢守但临窗”[5](P466)来鼓励自己的好友兼战友要有所作为。虽然与当地少数民族在生活习惯、语言、风俗等方面存在差异，但他仍表达了“欲投章甫作文身”[5](P467)的意愿，要克服困难与当地百姓一起推行政务的决心。

柳宗元的再贬之地是较永州更偏远荒芜的柳州，此时被抛弃感和拘囚感更为强烈，甚至促使其产生了一时的生命荒废感。但柳宗元在柳州亦并非一味消沉逃避，他仍坚持并努力实践“吏者民役”“泽加于民”的吏治主张，尽心尽力为柳州百姓造福，给柳州留下了珍贵的财富。

四、柳宗元被贬柳州期间的作为

柳宗元从永州再被贬到柳州，再一次受着沉重的打击，虽然满腔悲愤、愁肠寸断，但他仍认为“不可自薄自匿以坠斯时”[5](P376)，只要对造福百姓“苟有辅万分之一，虽死不憾”[5](P376)。虽远离庙堂，不能在政治上施展远大的抱负，但他却以“从此忧来非一事，岂容华发待流年”[5](P466)来表明自己不会坐以待日、虚度年华。加之他任柳州刺史，主政一方，与在永州时不得干预政务的闲职不同，故到达柳州后，柳宗元努力实践其“利安元元”的理想。

（一）为官清廉，福泽百姓。柳宗元在柳州任职的四年里，德政累累，两袖清风。其初到柳州，便“莅政方初，庶无淫枉”，[5](P437）誓要“廉洁自持，忠信是仗”，直到其去世后仅留托付给好友刘禹锡的遗文稿一束，至于“其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。”[5](P458)，子女也只能委托其好友来照顾，如此清风亮节，足以彪炳千秋。

韩愈写下《柳州罗池庙碑》来颂扬柳宗元任柳州刺史的政绩，云其“不鄙夷其民，动以礼法”，[9](P182)以礼法经治百姓，“于是民业有经，公无负租……各有条法，出相弟长，入相慈孝”。[9](P197)韩愈称之“生能泽其民，死能惊动福祸之”，[9](P198)足见其对当地百姓及地区的深远影响。

此后，历代柳州地方官员对柳宗元的政治表现心怀憧憬，纷纷撰写诗文，既为歌颂，也为标榜。如崇宁五年（1106年）进士黄翰（后任柳州知府）在《祭柳侯文》中写道：“一麾出守，惠此南方。龙城虽远，勿敢怠荒。动以礼法，率由典常……生能泽民，死且不亡。”[5](P567)柳州人民也传颂着歌谣“柳色依然在，千株绿拂天”来表达对柳宗元的感激及怀念之情。

（二）释放奴婢，以文化民。柳宗元到达柳州之前，柳州“民贫，以男妇相质，久不得赎，尽没为隶。”[9](P197)典卖平民为奴的现象非常普遍。面对那些因负债无力偿还而成为私奴的人，柳宗元根据元和四年（809年）、八年（813年）宪宗的两次特旨来推行释奴政策，即用以工偿债的方法，恢复那些奴隶的平民身份。

柳宗元在《寄韦珩》一诗中云：“到官数宿贼满野，缚壮杀老啼且号。”[5](P458)《柳州复大云寺记》亦载：“越人信祥而易杀，傲化而偭仁。病且忧，则聚巫师，用鸡卜。”[5](P310)描述了柳州当时“虽唐、虞之仁不能柔”的社会风气。面对此种情形，柳宗元以“兴孔子之道”为己任，“饥行夜坐设方略，笼铜枹鼓手所操”，[5](P468)不仅重修崩塌了的孔庙，撰写碑文来大力弘扬儒家思想，而且勇于提掖后进,“有长必出之,有不至必惎之”[5](P361-362)以使百姓能“人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及礼义。”[5](P54-55)老百姓经过慢慢积累，愚昧落后的观念遂逐渐消弭。

（三）身体力行，重视生产发展。柳州人本不饮井水，传统的习惯是背着瓦罐去江边舀水饮用。“始州之人各以罂臬瓦负江水，莫克井饮。”[5](P241)“崖岸峻厚，旱则水益远，人陟降大艰。雨多，涂则滑而颠。”[5](P241)足见取水之艰难不易。柳宗元亲自组织挖井，打破百姓“恒为咨嗟，怨惑讹言，终不能就”[5](P241)的状态，以造福后人。柳宗元亦将“畴肯似于政，其来日新”[5](P241)的利民精神推广到其他方面，引导人们从事农林生产,亲自在荒地上种植柑树和在柳江河畔种柳树,并写下诗文。此外,柳宗元还大力指导发展牧副业、修路等,使柳州取得了前所未有的发展。

结语

元和十年（815年）柳宗元在满怀希望中从永州被贬至更为偏远的柳州，遭受了政治上的又一次打击。在柳州期间，他一方面忍受着暑热过半的气候和疔疮等疾病的折磨，另一方面又面临政治上的失意及与亲朋好友的分离。在此背景下，柳宗元生出些许远离政治中心的被抛弃感、失去自由的被拘囚感以及一时的生命荒废感都是在所难免的，也是可以理解的。其在柳州虽仅四年，仍能在恶劣与孤寂的环境中坚持“辅时及物”“利安元元”的政治理想与抱负，为官清廉，释放奴婢，以文化民，发展生产。柳州的艰难际遇无意中成为柳宗元文学创作的一大源泉，促使其留下了许多传诵至今的诗文，时至今日人们称之为“柳柳州”，足见柳州际遇对其人生影响之深远。