狂欢与想象：抖音短视频的身体消费

□ 彭 丽

抖音短视频自上线以来，逐渐成为热点，时至今日，其仍保持着较高的热度。在抖音这一平台上，受众可以发布与自己相关的视频，于受众来说，抖音是一个可以尽情展示自我的平台。抖音上的视频内容大致可以分为四类：一是才艺展示类视频，在这一类视频中，拍摄者或唱歌或跳舞或弹琴，展示各项才艺；二是搞笑类视频，就是通过各种手段来逗笑受众；三是技能教学类视频，如教他人做菜、化妆等；四是生活场景的呈现。无论是哪一类视频，“身体”作为无处不在的存在，在用户拍摄的内容中占据了较大的篇幅，“身体”不仅仅是肉体，也承载着资本、权力等施加的作用。本文将从“身体”这一维度对抖音用户分享内容进行探析。

一、身体狂欢：景观化的身体展示

在抖音这一平台上，身体的展示呈现景观化。在抖音上的身体展示主要可以分为两类，一类是试图通过高颜值来吸引受众的注意力，另一类则是企图通过对身体的“非常规”展示来获得关注。用户在抖音上呈现的身体具有差异性，伊格尔顿曾说过“身体是个人的——当然无可争议的是个性化原则”①，但是在另一方面，一些身体展示的方式也呈现趋同性，在一类展示方式获得较多关注之后，会产生众多模仿的视频。

布尔迪厄认为的“身体”不仅仅是肉身，文化、社会等都在身体中产生作用，因此身体成为一种符号，通过抖音用户拍摄视频中的身体展示，可以发现其身体的“习性”，同时通过抖音中身体的呈现也可以窥见其身份等信息，除了能够勾画出展示者的形象特征，借助抖音的算法推荐这一功能，也能通过某个用户关注较多的视频类型勾画出该用户的“形象”。因此通过对抖音视频类型的总结，也可以发现视频拍摄者具有不同的特征，同一类视频拍摄者具有相似性。

首先是企图通过高颜值吸引受众的这一类视频中，拍摄者大多为都市的年轻人，其通过各种呈现方式——或展现自己姣好的容貌，或展示自己的身材，或者两者兼有，所吸引的群体也是和拍摄者年龄相仿、环境相似的受众，这一类视频的拍摄者主要的目的就是为了能够展示自己的身体。

其次是运用一些“非常规”的身体展示来博人眼球的视频，如吃鞭炮、生吃章鱼、没有安全措施下高空行走、打孩子打男友等，通过这类方式来获得更多的关注。这类视频展现出了对身体的暴力，视频内容也趋向低俗化，拍摄者希望通过对身体的出格表现来获得更多关注度，其受众也是为了满足自己的“猎奇”心理。

通过抖音的“评论”功能，可以发现在视频中经常会出现对外貌的赞美，其中还经常出现“想嫁”“想娶”等类似评论。通过这些评论可以看出抖音视频满足的是受众的生理需求，马斯洛需求层次论中最低层次的就是生理需求，当人们沉浸在抖音给其生理需求带来的满足时，其追求更高层次需求时就会遭遇一定的阻碍。

二、他者凝视：两极化的审美呈现

抖音的宣传口号是“记录美好生活”，但是其中一部分用户的目的也不仅仅止于“记录”这一行为，抖音上的点赞、评论等功能的设置，使得部分用户在分享自己生活的同时也渴求获得更多的关注，甚至不乏有想要通过这个平台成为“网红”的用户。在用户生成内容这一模式下，抖音用户为获得更多关注，需要不断进行创作，用户在展示自己的同时，也在接收着其他用户的凝视，其在创作的过程中，不可避免地要揣度其他用户的喜好。波伏娃在《第二性》中提到“女人并不是成就的，而宁可说是逐渐形成的”②，将目光聚焦于抖音这一平台，可以将这一理论拓展为一部分的抖音用户，受众的眼睛塑造了抖音视频中的身体呈现，从这一层面来说，抖音中呈现的身体都是所谓被动的身体，其“不是根据它自身的主动力量而展开，而是根据美学目标来自我发明”③。

首先表现在审美上，抖音软件为用户对自我外在的美化提供了便利条件。软件自带很多的滤镜和美颜效果，这些工具的使用使得每个用户都可以轻易地变“美”，尖下巴、大眼、白皮肤等这些特征成为标配，用户外貌的呈现越来越“标准化”。与此同时，抖音上每个阶段不同的热点都会引起用户的争相模仿，如《学猫叫》、《海草舞》、逆天化妆系列视频等，在一个热点视频出现的时候，用户会争相模仿，抖音打造的“音乐短视频”这一模式也使众多热门的歌曲成为视频创作的背景音乐，用户伴随着音乐进行身体的展示。用户根据受众的喜爱来决定自己生产的内容，导致在这一平台上所展示的身体都呈现出趋同性。

随着用户群体的多元化，抖音上也经历了从审美到审丑的转变，抖音上一些视频创作者不断通过对身体的丑化来完成吸引他人注意的目的，审美的转变也使得抖音上的身体呈现出两极化的趋势。

抖音上的用户具有平等的凝视权利，一方面充当了凝视的对象，另一方面可以拥有凝视的权利，受众可以通过点赞、评论等方式来表达自己的意见和态度。

三、自我想象：多维度的身体消费

在消费文化语境下，“身体已经取代了灵魂以及意识形态的角色，成为救赎的对象，成为最美的消费品”④，对于美好肉体的追求成为大多数人的共性，“身体被纳入到消费计划和消费目的中”⑤，身体受到赞美、欣赏和把玩，在当今社会，对身体的消费无处不在，抖音中的用户一方面在满足着他人对身体的消费，另一方面也在进行着自身对身体的消费。

抖音视频中对于身体的展示满足了一部分受众对于身体的消费，如西瓜妹、温婉等抖音视频的爆红，就是因为其符合一部分受众的审美预期，这些用户也迅速获得了大量的关注。但是一旦当这些“网红”不再符合受众的预期，无法满足其对身体的消费时，就会失去大量关注度。如西瓜妹在后续拍摄的视频中不再如第一个视频那样惊艳，导致其之后的很多视频关注度呈滑铁卢式下降；温婉在开直播之后被指责其与视频中颜值相差太多，导致其大部分的粉丝都流失。在抖音视频中不仅仅是对女色进行消费，也有一部分女性关注对男色进行消费，如费启鸣的抖音视频就受到了众多女性受众的追捧。

在消费社会中，“资本已把日常生活的一切方面都商品化了，包括人的身体乃至‘看’的过程本身”⑥。在当今社会中“靠脸吃饭”“颜即正义”不再只是一句戏言，而是逐步成为现实，在抖音上拥有美貌可以获得更多的关注。在这一平台上也诞生了很多的“网红”，大部分的网红都具备青春靓丽的容颜，其吸引受众的也是高颜值、好身材等，这也意味着其将会获得更多的机会与平台来展示自己。如费启鸣凭借抖音视频走红之后，上了多档综艺节目；“晓晓的寄几”在抖音上走红之后拍摄了《延禧攻略》，走上了演员的道路。用户借助抖音这一平台实现了对自身身体的消费和其他目的的达成。

四、结语

尽管抖音视频中对于身体的展示呈现多元化，用户为获得更多的关注也在不断地进行内容的创作，但是抖音中的身体展示还存在趋同性，也存在着一些较为低俗、暴力的视频。如何使身体展示在具备多元化的同时又能避免低俗化的趋势，是抖音需要引导用户进行改进的重要课题。

注释：

①[英]特里·伊格尔顿.文化的观念[M].方杰 译.南京:南京大学出版社,2006:91.

②[法]波伏娃.第二性（全译本）[M].陶铁柱 译.北京:中国书籍出版社,1998:309.

③⑤汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京:江苏人民出版社,2006:21.

④[法]让·波德里亚.消费社会[M].刘成富,全志刚 译.南京:南京法学出版社,2000:98.

⑥[美]尼古拉斯·米尔佐夫.视觉文化导论[M].倪伟译.南京:江苏人民出版社,2006:33.