士大夫的代表 忠君爱国的典范——从文化层面解读“烛之武”

李慎

语文教学是需要层次的，从文字的层面到文章的层面、文学的层面，进而到文化的层面，四个层次逐层递升或者说逐层深入。对于高中阶段的教学，教师应该引领学生体会文本的文化内涵，汲取文化的营养。

从文本解读的角度看，也可以是多选择的：从作者的视角，可以感受作者之表情达意及说理言志；就作品的视角，品味到的是文本的艺术魅力；换作读者的视角，可能就是与作品的共振，包括艺术共感、情感共鸣、哲理启示、审美愉悦等；从社会的视角解读，得到的就是作品对客观景物、社会现实等表现的深度与广度。

《烛之武退秦师》是人教版高中语文必修1文言文单元的第一课，是春秋时期文学家、史学家左丘明创作的一篇散文。此文记述的是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，秦晋联军兵临城下，郑国危如累卵。国难面前，烛之武临危受命、孤身出城；强秦帐内，烛之武不卑不亢、字字珠玑。烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，谈笑间，干戈化为玉帛，终于使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，为人赞叹。全文不到400字，但是形象鲜明，语言优美，层次分明、组织严密，说理透彻、逻辑有力。烛之武深明大义不计个人得失的爱国情操，烛之武义无反顾独闯秦营的英雄气概，虽经两千多年时光流水的冲刷，依然放射出熠熠夺目的光华。

一、从士大夫精神层面解读，烛之武是一位士大夫精神的践行者

士大夫阶层的形成是在春秋战国时期，士大夫精神的核心奠定阶段也是在春秋战国时期。此时“道”是士大夫精神的核心，由此产生了“士志于道”的士大夫精神。也就是说，作为一位士，就应该有所追求。士大夫作为一个精英阶层，他们自己愿意承担社会责任。孔子对纷乱的世界有非常强的社会焦虑，他说：“天下有道，丘不与易也。”孔子认为如果天下无道，社会秩序混乱，在这样的情况下，士大夫必须站起来承担社会责任，重建社会秩序，成为“道”的社会秩序维护者和价值承担者。

两个大国大军压境，“晋军函陵，秦军氾南”，郑国危在旦夕，大局似乎已定，郑国基本上已无回天之力了。面对这样的危难，如何保存自己的国家，一般人是不可能完成的。烛之武作为一个养马的官，自然也可以视而不见。然而国君找到他，他没有直接表态，而是说“我年轻的时候就不如人家，现在老了更没用了”。由此就可以看出来他话里有话，虽然在某种程度上发泄了自己的不满，但是也让人感觉他已经成竹在胸，于是就有了一位七十岁的老者舍己为君的“夜缒而出”。

这是勇于承担使命与社会责任的行为。士大夫“身无半亩，心忧天下”立志于道，烛之武早年未被重用，但是依然能不计前嫌，主动承担社会责任、文化使命，确实值得敬仰和学习。

二、从“君君臣臣”层面解读，烛之武是一位忠君爱国的典范

佚之狐作为臣子，当然也有保国安民之责任，然而他没有前往，而是向国君推荐了烛之武：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”佚之狐的形象是对烛之武的衬托，“许之”则凸显了烛之武忠君爱国之心。

烛之武拥有“不战而屈人之兵”的才华却遭半生埋没，命运对他是何其不公，也许没有这次推荐，他真要“骈死于槽枥之间”了。他在暮年才得到机遇，而且是面临着亡国的危险，在如此不公的命运下，即便是壮年亦要考虑再三，何况一老者！本以为他会贪生怕死地拒绝请求，可他却在国家危难之际为读者展示出了一幅最动人的画面——一位须发尽白的老者不顾个人安危，竟“夜缒而出”，只身前赴敌营，凭自己的口舌说服强秦退兵。

“小忠忠于己，大忠忠于国”。面对国难，在“小我”与“大我”之间，烛之武毅然放弃了“小我”；在“小忠”与“大忠”之间，他更是看重大忠。忠君是臣子的根本，烛之武，一介“弼马温”，关键时刻不惜牺牲个人性命，积极维护国君的权利与利益，确为“大忠”之典范，为世代传颂。

三、从古代“和合”文化的层面，他是忠贞不二的维护者

中华文明能持续发展5000年，一个重要因素是中华文化的强大凝聚力、亲和力。中华文化的精髓之一，是和合文化。“和”，原义是声音相应的意思，后来演化为和谐、和平、和睦、和善等。“合”，原义是指上下嘴唇合拢的意思，后来演化为汇合、结合、合作、凝聚等。中国思想传统中 “和”是“合”的前提，条件或基础，不“和”则难“合”。“和”是“和合”形成与维系的关键所在，因此可以说重视“和”也就是重视“和合”。

以烛之武的才智，他也应该清醒地认识到，在社会和平时期，要出来做一番事业很是奢望。他一直在等待，等待那“一鸣惊人”的时刻。几十年的孤独与寂寞，不仅没有磨去他的斗志，反而激起他的雄心，现在终于等到这样的机会，虽然来得晚了一点，但几十年的积淀，在这一刻绽放出绚丽的光芒，终于用行动来证明了自己的才能。

他用自己的口舌之辩，维护了国家的和平，实现了邦交的和谐：第一步，烛之武换位思考，站在秦国的立场上说话，引起对方好感，取得一致性立场，为进一步分析做好了铺垫；第二步，分析亡郑只对晋国有利，而对秦国有害无益，引导秦君思考利害得失；第三步，陈述保存郑国对秦国有好处，逐渐触及核心问题；最后一步，旧事重提，从秦、晋两国的历史关系，说明晋国惯于过河拆桥、忘恩负义，并由晋国的贪得无厌，后必导致“阙秦”，触碰秦伯的恨处。烛之武的说秦之词，句句令人毛骨悚然，具有撼人的逻辑力量，从而使秦穆公意识到晋强会危及秦，于是与郑国订立了盟约，乃还。

烛之武的整个劝说过程没有直接提及郑国的利益与为难，而是由己及人，由近及远，有理有据，一步一步使得秦穆公做出退师的选择。他的劝说艺术体现了逻辑的力量，到最后已经跟郑国没有关系，最后结束语是“阙秦以利晋，唯君图之”，讨论的问题不再是郑国的问题，而是秦国与晋国的问题，最后郑国“亦去之”，衬托了他严密的逻辑推理与逻辑的艺术力量。

古人以“不战而屈人之兵”“化干戈为玉帛”概括战争艺术的最高境界。其实是用最简洁、最美好的文字来表达我们对和平的崇尚。在春秋战国时代，谋士、外交家主要是凭借自己的 “三寸不烂之舌”游走于诸侯之间，推动历史的发展。烛之武舍身救国，凭靠自己多年的积累，一鸣惊人，维护了邦交的和谐与国家的稳定。

人不可貌相。据《东周列国志》描述：烛之武是一位“年过七十，事郑国为圉正，三世不迁官”“其须眉尽白，伛偻其身，蹒跚其步”之人。当其来到郑伯跟前时，“左右无不含笑。”从其人其貌来看，无论如何也不会把他想象成是一位“不战而屈人之兵”的人才。烛之武的形象陡然高大起来，他行为的历史意义光耀几千年。

当今时代，再来阅读这篇散文，不仅仅是体会语言的简洁，言辞的魅力，逻辑的严密；从立德树人的根本任务来讲，文本解读的落脚点应是文化。当年左丘明刻画烛之武这个人物形象，也许仅仅在于记录历史，记录烛之武的功劳与表明他的历史地位，表现他的辩才与论辩艺术；受白居易“文章合为时而著”的启发，今天我们再读“烛之武”，会感到左丘明穿越时空，更多的在于张扬烛之武的形象意义：浓烈的家国情怀、深沉的忠君思想与厚重的和合文化。