以禅论画 以画悟本

（江南大学 214122）

一、以本之抒万物之像

石涛本姓朱，名若极，小字阿长，出家为僧后，更名原济，自称苦瓜和尚。“苦瓜和尚”，似乎正是他命运的体现，是其对自己人生的一种嘲讽。他的命运生在皇家贵族，却乞食人间。在经历历史性的改写之后，因与佛门的不解之缘，使之以禅宗之法，审视自己的人生，并以禅宗之法，比拟绘画之法，使其在绘画理论上有卓深的成就，也正是如此，其画风独树一帜，笔墨恣肆丛横，超凡脱俗，不拘一格，意境苍莽新奇，使其成为绘画中不可多得的骄子。其工诗文，善书画。不局限与某家某派之法，将传统笔墨加以变化，重视师造化，饱揽名山大川，“搜尽奇峰打草稿”，形成自己独特的绘画风格。石涛以禅学思想所著的《石涛画语录》提出了精辟的具有指导性的艺术见解，提出一画说，主张“借古开今”，“我用我法”等通篇贯穿了他对禅的理解和领悟，所以文章中充满了禅的内涵与玄机。全篇共十八章，分别论述了一画，了法，变化，尊受，笔墨，运腕，氤氲，山川，皴法，境界，蹊径，林木草，海涛，四时，远尘，脱俗，兼字，资任。全书书写了绘画中从创作，用笔用墨，以及四时山水的变化等，都有自己的独到见解，可谓是一部有着较完整的理论体系，极富创造精神的绘画理论著作。而此书也是石涛毕生的写照，是其宽慰自己的一种体现。使其在绘画技法方面以及在其晚生有着比较通透的生活感悟。每一次绘画，石涛都是用在画，使其全身心的投入，绘画是他的一种情感的抒发，使其在绘画上的造诣出凡入胜。

二、以法为师，师之我法

一画论，在《石涛画语录》中至始至终贯穿其中，使之成为整篇文章的重中之重。何为一画，在苦瓜和尚语录中，石涛语录中说，“法于何立?立於一画，一画者众有之本，万象之根。”也正是文章的开篇就提出，”一画是立法的原则，并不是一幅画或什么模式形式，感受，而是明心见性。明心见性，及明白自己的真心，了解自己本来的真性。这是禅宗悟道之境界，石涛以禅宗之悟来对绘画进行阐释，可见其对绘画理论的悟性。禅法的目的是让世人开悟，即将佛的智慧之光注入众生黑暗的心房之中，因为众生心中常毫无、或极少光明。因此才会跌跌撞撞的前进，因为自己一直被黑暗、无明的业力所牵引，所以才会被感到无尽的烦恼、痛苦。而这些皆是因没有看透，悟得自心乃自性。因此石涛从禅宗的角度告诫世人要明心见性。以明心见性之思想，来对待自己的绘画，使自己不被绘画中的种种法则而固步自封。一切绘画的理论都应不离心法，从根出发，一切从心出发，及心能生万法，寻求适合自己的方法，利用他法，使他法为我法所用，为我所化。而非画地为牢，使自己在那个小圈圈里而不停的庸人自扰。故石涛在其绘画中，我们可以看到，其纵情恣欲，不为古人之法而敛手束脚，率性任意，不泥古法，使古法为我法，放纵不羁，苍劲恣肆，脱尽巢臼，自抒胸臆，极富个性。顾石涛在“画语录”中写道“一画之法，乃自我立”。在这句话中我们看到石涛的无法，其以我立法，而“我”在画语录里是其告诫世人，立法者，乃我也，而非神，也非他人，因我用我法，以万法为之我所用。故之万法皆为我法也，为我也，乃自我之法也。世人皆为法之而自扰，总会拘泥于所谓之法，而法也，归根结底乃个人之法也，他人之法，是其自己的法，以己之法，显己之志，成就自己之所为。而我之法，乃自我立，以自己独特的技法，显我别具一格之韵味。使之为我也，为我所用也，亦使之法贯众法也。以先天之法，与后天之法融会贯通，融之我法，以我法之法，师造化也。

三、画像由外，情由心生

话语录中说“夫画者，从于心者也”，“形天地万物者也”，石涛强调，画家要面向现实，投身到大自然中去，即“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也。以造化为师，中得心源，绘万物之姿，抒自身之意，而匠心独行。因此石涛饱揽名山，采万物入画，标万物为师，由心而悟，验得我法也。以描绘现实中的万事万物，铭心谨记，以心中之情化为万物之景，情景交融，物我两化，最后达到“万趣融其神思。即实现所要表达的意境，意境中起主导位置的是情，以情之所至，然物之所现。以绘画之理，融万物之中，以画表心，以画铭志。即石涛游历大江南北在奇峰怪石中“山川与予神遇而迹化”的悟道。万物皆有意，以万物之意，融入我之心，以万物之情，寥表我之情也。是石涛在绘画中的性情之表现。万物皆有情，而人的情感又是如此的复杂，因此，以万物不同的情思，来表现“我”的内心情感。使绘画中留露出真性情，以真性情，给予众人之情感，使之感悟。众人皆知草木无情，而画者总是用无情的万物给予充满情感的理念。即托物以言志，此种方法在中国的文人绘画中由显突出。以万物之师，述心中之绪，意明而笔透。故石涛在《画语录》中描述了绘画中的假借。以山川之所任，表绘画之所感。并提出不以山川之所缚，不以笔墨之所累，不以古人之所往，以自之所任，体万物之所情，万物皆以我法也。使绘画在“我”之法，传“我”之意。即“画乃人之所有，一画人之未有。夫画贵乎思，思其一，则心有所著而快，所以画则精微之入不可测矣。”

四、情理之万物之

石涛之一画论，禅之所指也。以绘画之论，述本之意。以本之所为，化绘画之所有。成为石涛画语录的真实写照。万事万物皆有本源，故外师造化中得心源。本源，起源，根本，指事物的重要方面。老子曰：“有物混成、先天地生。寂兮寥兮、独立不改、周行而不殆、可以为天下母。”万物以本源之目，谨记于心，明万物之本源，师之以造化，方可得心源。心源即本心，在禅宗中，悟由性起，即由心源而起。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辩，不受后有。看尽世间所有，唯留真情不变。世间万物皆变化，四时之景皆不同，满目云山，随时而变，而乐意无穷也，以资任万方各得其所。审时度候为之，情之所至也。可知画即诗中意，诗非画里禅。其晚年所绘《云山图》新颖的构图手法，使云山之景，若隐若现般的展现在我们的眼前，极具韩旭隐现之妙。其打破了其“三叠式”与“两段式”的构图方法，运用截取法截取中间局部。使山似露非露的掩映其中。使画面虚实结合，意趣无穷。而石涛这幅画作于其晚年时期，其绘画的高峰期，其一生一直不断寻求自我的突破与创新。在这幅画中，我们看到了其对自己的推陈出新，其看破人生的种种在人生中的“三惑”与“二死”以看破，做到真正的“明心见性”。以己之心化万物之杂念。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”石涛退而求其次，选择处在半山腰的山石进行绘画，形成别具一格的绘画风格，体现其阔达的心胸。世间万物皆为空，唯其空，便能包容万物。故空为一切的本源，人只有对任何事物都没有执念，才能包容万物。空即为无，即万物之本源，以道生一，一生二，二生三，三生万物。万物自有其定数，一切皆流，无物永驻，放下就能自在。一切随它去，便是世间自在人。万是万物只是寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，无能者无所求，饱食而遨游。