“公民神父”与法国工艺收藏馆——论启蒙运动、法国大革命对科技博物馆发展的影响

戴碧云

一、引论

目前在国内，科技博物馆历史研究正在引起学者们重视，越来越多的研究者注意到深入考察博物馆发展历程对指导当代建设与未来发展的重要意义。朱幼文和王恒的研究表明，[1，2]科技博物馆的功能转变总是与其所属时代难以分割，新功能的出现总是新时期社会需求的结果。李响则结合英国特定的时代背景和文化特点，分析提出了科技博物馆功能转变背后的科学观变化。[3]本研究旨在阐明启蒙运动和法国大革命对科技博物馆发展的巨大影响。

法国工艺收藏馆在格雷古瓦神父(Abbé Grégoire，1750—1831)的推进下于1794年创办。工艺收藏馆架构在对公众开放、推广机械技艺知识、“提高民族工业”[4]的思想基础之上。各国学者对法国工艺收藏馆已经做了大量研究。如阿兰·梅西耶(Alain Mercier)在《1794年，格雷古瓦神父与工艺收藏馆的创建》(1794，l’abbéGrégoireetlacréationduConservatoirenationaldesartsetmétiers)一书中介绍了格雷古瓦神父建立工艺收藏馆的过程[5]。法国技术史与科学博物馆学学者雅科米(Bruno Jacomy)在其《技术史》(Unehistoiredestechniques)一书中认为工艺收藏馆是对《百科全书》理念的直接继承[6]。美国学者爱德华 P. 亚历山大(Edward P. Alexander)等在《博物馆变迁：博物馆历史与功能读本》(MuseumsinMotion:AnIntroductiontotheHistoryandFunctionsofMuseums)中强调了工艺收藏馆的教育功能[7]。而李军则研究了法国大革命后以卢浮宫为代表的普世性博物馆的出现[8]。但在已有研究中，格雷古瓦神父所强调的工艺收藏馆应当发挥公共教育功能、推动大众科学的思想内涵未见深入分析；格雷古瓦神父的这一思想与启蒙运动及法国大革命的关系尚未深入论证。

被称为“公民神父”的格雷古瓦在推动工艺收藏馆成立过程中究竟起了怎么样的作用；为什么工艺收藏馆强调“大众科学”；启蒙运动、法国大革命如何影响工艺收藏馆的发展？本文基于文献资料对这一问题进行分析，试图在更为宽广的社会大背景下揭示史料所未言之深刻动因，在前人研究基础上论证格雷古瓦神父在启蒙运动和法国大革命的影响下创建工艺收藏馆并强调其教育功能。

二、法国工艺收藏馆回顾

工艺收藏馆(Le Conservatoire des Arts et Métiers)是巴黎工艺博物馆(Musée des Arts et Métiers)和法国国立工艺技术学院(Conservatoire national des Arts et Métiers)的共同前身。

目前关于法国工艺收藏馆的研究已有不少成果。如工艺收藏馆研究专家阿兰· 梅西耶(Alain Mercier)《工艺收藏馆——从起源与修缮(1794—1830)》(LeConservatoiredesArtsetMétiers，desoriginesàlafindelaRestauration1794—1830)一书为638页的巨作，详细介绍了当时法国的社会背景、奇珍室的发展、工艺收藏馆不同时期的历史等[9]。《工艺博物馆：翻新的问题(1988—1998)》(TheMuséedesArtsetMétiers，Renovationissues1988—1998)一文在记载了工艺收藏馆1988—1998年历经十年大修的原因及方法的同时，论述了工艺博物馆的历史[4]。

目前国内学界对工艺收藏馆的认识略显陌生。Le Conservatoire来自于意大利词Conservatorio，本意为被遗弃儿童教导音乐的孤儿院。18世纪，该词进入法语，意指音乐教育机构。1835年版《法兰西学院法语词典》(Dictionnairedel’Académiefrançaise)中除了上述解释外，还将Le Conservatoire解释为保存器物及模型的地方，并列出工艺收藏馆(Le Conservatoire des Arts et Métiers)的词条“展示机器、模型工具以及各种工业产品的公共机构”[10]。1794年10月10号由法国国民议会颁布的成立法令也定义了工艺收藏馆的性质：“它将在巴黎成立，名为工艺收藏馆。在农业与手工艺委员会监察之下，这是一个安放与技艺相关的各类机器、模型、工具、绘画、书籍之处。仪器原型与被发明出来的机器将存放与此”[11]19。

在拉丁语中，古罗马人将技艺(Ars)特指为自由技艺，中世纪以后添加了机械技艺的含义。法语Métiers则表示手工艺、行业。工艺(Arts et Métiers)这一短语的使用暗示了技艺不仅需要器械素养，同时也需要自由技艺，还包括数学理论。机械技艺不是粗鄙而低下，Arts et Métiers 这一短语的使用从道德角度提升了技艺的地位。“技术”(technique)一词是现代术语，在18世纪末的法国并非通用。“工艺”一词的使用标志着前技术时代，18世纪末工业革命开始，工艺收藏馆的创立连接着这两个时代。

1794年，格雷古瓦神父秉持“提高民族工业”的目的，推进了国民议会创办工艺收藏馆。他发表了《关于成立工艺收藏馆之报告》(Rapportsurl’ établissementd’unConservatoiredesArtsetMétiers)这一演说，其中提及“工艺收藏馆的创办是为了保存技艺。技艺汇聚在所有的工具和机器中。这将唤起兴趣和好奇，并且你们能很快得以看到新的技术发展”[11]9。1798年，第一届法国工业产品博览会在巴黎战神广场举办。经过5年的选址后，1798年，已经被国家充公的田园圣马丁修道院(Prieuré de Saint-Matin-des-Champs)开始了改建工程。田园圣马丁修道院是中世纪建筑的杰出代表，它由两个教堂祭台间周围的回廊和礼拜堂组成。工艺收藏馆是一个技术的圣殿，这里展示的工艺和科技是科技史的组成部分。“在工艺收藏馆内，将有一个展览厅。所有的新发明都会被展示。就如卢浮宫内的绘画和雕塑那样”[11]17，其目的是向民众解释这些机器和工具的原理。工艺收藏馆由修道院改建而成，成了“器械”的殿堂。

三、启蒙运动和法国大革命影响下的工艺收藏馆

从笛卡尔到法国启蒙哲人，再到格雷古瓦神父，发生于17、18世纪的欧洲思想启蒙运动推进了社会思维方式的改变：用理性去挑战宗教神权和世俗王权；以及提高机械技艺的地位，使之与自由技艺同等重要。英国博物馆理论家格林希尔(Eilean Hooper-Greenhill)在其文章《教育、后现代性与博物馆》(Education，postmodernityandthemuseum)中认为“博物馆成为一种生成和传递价值观的社会体系”[12]。对于格雷古瓦神父而言，工艺收藏馆通过对机械的展示而给予所有人知识，使之成为一种公共教育机构，这正是启蒙思想和法国大革命精神的体现。正如迈克尔·艾伦·吉莱斯皮《现代性的神学起源》(TheTheologicalOriginsofModernity)所论证的那样，“神的力量逐渐转移到了人(一种无限的人的意志)、自然界(普遍的机械因果性)、社会力量(公意、看不见的手)和历史(进步的观念、辨证的发展、理性的狡计)之上”。[13]

(一) 法国大革命中的“公民神父”——格雷古瓦

《启蒙观念史》(TheEnlightenment:HistoryofanIdea)一书中，文森佐·费罗内(Vincenzo Ferrone)从社会文化史的视角反思启蒙，认为“对人的权力这一语言的发明和使用，确实是18世纪下半叶的一个转折点”[14]。

格雷古瓦神父也是法国大革命时期的重要代表人物。法国政府将他作为人权理想的典范，1989年把他的骨灰重新荣葬于法国先贤祠(Pantheon)。纵观格雷古瓦神父一生，他有多个颇具影响力的身份：他是法国大革命时期最高权力机构国民公会(Député à la Convention)的一名议员；是当时法国公共教育委员会(Comité de l’Instruction publique)的重要成员，负责公共教育的重组；同时他还是法兰西学会(L’Institut de France)的重要创办者。由此可见，格雷古瓦神父是法国大革命与思想启蒙运动的积极参与者，因而被称为“公民神父”。他出于对18世纪社会完善的考虑，认为新科学带来的确定性能够作为上帝的荣耀改善人类生活，号召神学应该进步。他倡导犹太人平权，主张废除奴隶贸易和奴隶制，这与启蒙运动要求运用理性追求“权力的普遍性、对不同宗教的尊重和宽容”[15]的基本旨趣相一致。

格雷古瓦神父的史料文献保存在法国各个档案馆，关于格雷古瓦神父的研究也非常多。本文所选文献侧重于工艺收藏馆相关文献，以及格雷古瓦神父的思想史相关书籍及论文。例如在法国历史学家、现象学人类学家迪普龙(Alphonse Dupront)的《何为启蒙?》(Qu’est-cequeLesLumières?)一书中，他总结认为“公民神父”们深受启蒙运动影响，他们抛弃传统，渴望改革，同时致力于科学进步[16]。迪普龙还认为：“这个更为整体的历史进程指的是，一个既无神秘亦无宗教的独立的人的社会的形成进程；一个“现代”社会的形成进程，这是一个现时社会，既无过去亦无传统，全面朝向未来”[17]。

然而，此后法国大革命史学者贝罗(Rita Hermon-Belot)的《格雷古瓦神父：政治与真相》(L’AbbéGrégoire，lapolitiqueetlavérité)一书对迪普龙的说法持保留意见。贝罗认为格雷古瓦神父除了启蒙思想以外，还深受同为詹森主义者的帕斯卡(Blaise Pascal)的影响。她书写了这个公民神父作为教堂之人、启蒙之人、圣经之人、百科全书之人复杂且政治的一生[18]。

而在格雷古瓦神父研究者、哲学家迪布雷(Jean Dubray)的《格雷古瓦神父的思想——专制与自由》(La Pensée de l’abbé Grégoire: Despotisme et liberté)一书中，更为直接地认为：格雷古瓦神父的思想是基督教信仰和启蒙哲学的混合体；解释了格雷古瓦神父受到原罪的道德重压以及与受启蒙影响的理性乐观主义之间的平衡。其实该书副标题“专制与自由”的二分法就反映了格雷古瓦神父思想中詹森主义[注]詹森主义(Jansenism)是17世纪和18世纪出现的一场天主教运动，这一运动出于调和神的恩典和人类自由这一神学问题，强调人的责任。由鲁汶大学神学家康内留斯·奥图·詹森(Cornelius Otto Jansen, 1585—1638)创立。詹森主义主要出现在法国，荷兰和意大利。在法国，它与反对罗马教皇的斗争(一种主张限制教皇权力的政治理论)联系在一起，并反对红衣主教和当时法国的君主专制。与帕斯卡哲学思想[注]布莱士·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)，法国数学家、物理学家、哲学家、散文家。帕斯卡是詹森主义者。关于帕斯卡尔的思想，可参见：帕斯卡尔.何兆武译.《思想录》[M]1985；陈宣良.思考的芦苇——读帕斯卡尔《思想录》[J].读书.1986；纪建勋.谁的“上帝之赌”?——帕斯卡尔与中国[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版).2018。之间的张力：如果没有基督教的信仰和道德约束，启蒙运动所倡导的自由平等难以保证，容易有专制的冲动[19]。

彼得·盖伊(Peter Gay)在《启蒙时代》(TheEnlightenment)上卷“现代异教精神的兴起”中强调启蒙运动是古典主义思维模式与科学思维模式的混合物[20]。如上文所述，因为其卓越的努力，作为启蒙与法国大革命的重要人物，格雷古瓦神父能促进工艺收藏馆的成立，并且得以进入“伟大人物、祖国感恩”(Aux grands hommes, la Patrie reconnaissante)的先贤祠。

(二) 人的解放，推动大众科学

文艺复兴时期的私人收藏奇珍室以物质收藏为核心，却不具有开放性。工艺收藏馆与奇珍室最显著的区别在于其开放性，即推广大众科学提高民族工业这一目标。这一目标从其选址于当时巴黎手工业最集中地区就得以体现。

数学家达朗贝尔(Jean le Rond d’Alembert，1717—1783)同意培根和洛克等人的经验(empirical)方法。在《百科全书》的绪论中达朗贝尔写道：“几乎没有一种科学或技术，是不能以严密而合乎逻辑的方式来教给智力最不发达的人”；[21]55“我们让绘图员到作坊去，绘下了机器和工具”。[21]109法令也验证了这一思想的现实实践。“在巴黎，以‘工艺收藏馆’为名，在农业部与工业部的监管下，将建立一个包括所有技艺与贸易中机器、模型、工具、图纸、说明和书籍的收藏馆。所发明或改进的工具和机器的原型将收藏于此”；[11]29“工艺收藏馆配有三位解说员和绘图员”。[11]29工艺收藏馆传承了先哲的思想，建立社会机构，用以理性为基础的思维方式，用科学的方法，推动大众探索世界。人的才智可以通过科学方法和勤奋练习而日趋平等，依靠理性法则和科学原则可以充分发挥个人的卓越才能。富有人文主义思想的格雷古瓦神父在《关于成立工艺收藏馆之报告》中提出：“必须使无知者得到启发，给没有途径了解知识的人以启发”；[11]9“在收藏馆会开辟有专门用来展示新发明的展览室。这个方法就像向民众展示雕塑和绘画的卢浮宫一样。公民们因为对这些展品的观察而变得见多识广，知识渊博”，[11]17摆放在展览室里面的展品是出于教育以及自我提升的目的。如同英国哲学家约翰·洛克(John Locke，1632—1704)等人一样，格雷古瓦神父的经验主义认识论思想认为科学技术是一种经验的积累，可以通过教育习得；教育可以代替天赋，人类有能力通过后天努力改变自身。这一思想延续至今，拉丁语“Omnes docet ubique(他在任何地方教任何人)”仍是后来由工艺收藏馆孕育而生的法国国立工艺学院(Conservatoire national des arts et métiers)的校训。

(三) 《百科全书》式的工艺收藏馆

法国技术史与科学博物馆学学者雅科米(Bruno Jacomy)的《技术史》(Unehistoiredestechniques)一书中认为狄德罗(Diderot，1713—1784)等人编制的《百科全书》用文字和图像来描写机器的原理、装配等非常困难，而对机器和样品进行实物展示被证明更加容易使人理解，只需要去工艺收藏馆仔细观看机器就一目了然[6]242。

法国“启蒙哲人”、数学家达朗贝尔认为理性的批判不应该仅仅限制在纯思辨的哲学领域，政治、知识、社会、宗教都应该挣脱羁绊，机械技艺与自由技艺有同等重要的位置。在知识领域，达朗贝尔号召科学探索，推动科学实验，把人们从愚昧的状态中解放出来。法国启蒙思想家、哲学家、戏剧家、作家，百科全书派代表人物狄德罗希望借助自己编撰的《百科全书》带来的“光明”改变人类的思维方式，与黑暗的中世纪决裂[注]启蒙运动的法语“la lumière”，意为光明。。他认为该版本《百科全书》与母本、英国钱伯斯(Ephraim Chambes，c.1680—1740)编撰的《百科全书》的重要不同之处在于工艺技术部分的优化。著名欧洲文化史学家罗伯特·达恩顿(Robert Darnton)已经用非常细致的出版史资料证明《百科全书》作为启蒙时代最受欢迎的畅销书其影响力极其广泛。《启蒙运动的生意——〈百科全书〉出版史(1775—1800)》(The Business of Enlightenment-A Publishing History of the Encyclopédie, 1775—1800)书中指出：“启蒙运动首先存在于哲学家的沉思中，其次则存在于出版商的投机中——他们为超越了法国法律边界的思想市场投资”。[22]

与自由技艺(Arts libéraux)[注]文中指liberal arts，在古典学术背景下理解的自由技艺为词技艺(三艺，trivium)——语法、修辞和逻辑(或辩证法)，以及数学技艺(四艺，quadrivium)——算术、音乐、几何学和天文学。参见戴维·L·瓦格纳编，张卜天译《中世纪的自由七艺》。相对应的机械技艺(Arts mécaniques)概念在中世纪已经被提出。启蒙运动时期，狄德罗希冀在知识和道德两个层面都将机械技艺提高到与自由技艺同等重要的位置。自由技艺与机械技艺的分类原因认为两者差别在于：自由技艺用脑多于用手，而机械技艺则相反。在古希腊和罗马时期，手工艺属于奴隶的技艺。狄德罗认为这种自由技艺和机械技艺的区分方式是对手工业者的贬低。他在《百科全书》中亲自撰写的“技艺”这一词条。通过引用科尔贝尔(Jean-Baptiste Colbert，1619—1683)的论点来论证机械技艺的重要性，机械技艺是民族产业和制造业之根基。他用同样的笔触描写笛卡尔、洛克、莱布尼茨、牛顿和匠人、手工艺技术，借此提高技术的地位，给予“机械技艺”这一奴隶的、不自由的技艺以自由之身。这部《百科全书》收入了大量工业生产技术的词条，图解机器操作和制作工艺，系统总结匠人生产知识和技术经验。

约翰·洛克认为古典学的教育，即拉丁语学习，属于绅士阶层；穷人的孩子应该去职业学校学习纺纱、针织等手艺。达朗贝尔等启蒙哲人相信大多数人有理性的能力，与洛克这一巩固阶级制度的教育宗旨划清界限。格雷古瓦神父在《工艺收藏馆成立报告》中指出“在希腊和罗马自由人中，手工业需交由奴隶执行。但这一想法会损害当今的工业生产。这一区隔延续至今，被奴役的人执行机械技艺，而自由人锻炼自由技艺。所有的技艺都是同胞，立法机构应给予同样的关怀”[11]4。工艺收藏馆(Conservatoire des Arts et Métier)的名字即从《百科全书第一版，或科学、艺术和工艺综合词典》(Encyclopédie1,oudictionnaireraisonnédessciences,desartsetdesmétiers)得到灵感。

(四) 从物理室到工艺收藏馆

工艺收藏馆经历了一个从物理室到公共教育场所的转变。物理室的收藏传统可以追溯到文艺复兴时期的奇珍室。19世纪的法国，牛顿作为“理性”的代表人物受到热烈欢迎。启蒙运动期间，牛顿的物理—数学机械论范式和伽利略基于实验验证过程的知识论模型，占据着科学共同体的主导思想地位。物理、数学上的经验主义发展迅速，在奇珍室基础上单独发展出物理室。物理室里收藏了18世纪混合数学学科分支中的天文学、光学、静力学、日晷学、地理学、钟表学、航海术、测量术以及筑城学等学科的仪器及模型。根据档案馆资料，1794年之后，工艺收藏馆进入筹划阶段。根据1798年《公民格雷古瓦代表特别委员会关于工艺收藏馆的报告》(RapportfaitparlecitoyenGrégoire,aunomd’unecommissionspécialesurleConservatoiredesArtsetMetiers)[23]，蒙田公馆、蒙莫朗西公爵公馆和卢浮宫为其藏品主要来源。卢浮宫于1699年在法国王室支持下交由法国科学院使用。法国大革命爆发后，1793年法国科学院被国民公会取缔。法国科学院的手稿、实验仪器、钟表、音乐仪器、水利设备、光学设备等都移交于工艺收藏馆。1798年，蒙田公馆、蒙莫朗西公爵公馆和卢浮宫中的科学仪器收藏于田园圣马丁修道院这一选址的工艺收藏馆。

雅卡尔·德·沃康桑(Jacques de Vaucanson，1709—1782)的发明和收藏是蒙田公馆藏品的主要组成部分。作为发明家和工程师，沃康桑于1746年成为法国科学院成员。蒙莫朗西公爵公馆则收藏有天文仪器，以及与农业相关的最新机械。沃康桑设计了第一台自动织机。当时，法国织造业落后于英格兰和苏格兰，沃康桑领导进行丝绸制造工艺的改革，推动了织造过程自动化的广泛变革。自动织机在工艺收藏室收藏且展出。1782年沃康桑去世以后，国王路易十六决定创办一个适用于艺术和制造法的机器模型的国家贮存处，雅科米因此认为工艺收藏馆创始人的荣誉应该也属于沃康桑[6]237。

但就如本文上述论述，私人物理室在当时的欧洲已经颇具规模，而工艺收藏室与物理室的最大区别为对公众开放。格雷古瓦神父指出了推动国家科技项目的重要性：“与人民复杂且巨大的关联，要求我们培养和传播所有的人类知识，尤其是那些可以应用到社会的技术。观察所有艺术、所有科学，从刨子到开普勒的宇宙定理，从天才牛顿的发现直到化学的最微妙之处。”[24]所以虽然工艺收藏室继承了沃康桑的发明器械、模型等，但这并不构成沃康桑也是工艺收藏室创始人的充分条件。

结语

社会背景对科技博物馆功能的影响是不言而喻的，而剖析这些复杂因素的影响作用，对典型场馆的历史研究既是一种重要的研究方法，又是全面认识博物馆与社会相互作用所绕不开的经验事实。本研究以法国工艺收藏馆作为具体案例进行分析，充分体现了社会背景作用于博物馆的复杂性，不仅为科技博物馆的历史研究补上了一块重要拼图，更加凸显了科学、技术与社会(STS)的视角在科技博物馆及其历史研究中的必要性。以法国工艺收藏馆为代表的科技博物馆发展新形态是在上述科学革命、思想启蒙运动、资产阶级革命形势下的产物。在法国工艺博物馆创建过程中，启蒙思想和法国大革命精神所具有的特征得到了充分体现。格雷古瓦神父是促进工艺收藏馆形成的关键人物。法国大革命与教会的冲突日益激烈的形势下，神父与启蒙这两个标签如何兼容，贝罗(Rita Hermon-Belot)在《格雷古瓦神父：政治与真相》(L’AbbéGrégoire，lapolitiqueetlavérité)一书给出了解释：“格雷古瓦神父闪耀着现代性的光芒”。[14]27法国工艺收藏馆是一个狄德罗《百科全书》式的科学工业博物馆，完成了笛卡尔在巴黎设立一个满是机械、向公众开放的机械奇珍室的想法。

致谢：本文特别感谢中山大学哲学系梅谦立(Thierry Meynard)教授以及法国巴黎高等研究实践学院(École Pratique des Hautes Études)博士生Jean Angles通读全文后提供的修改意见。感谢清华大学科学史系蒋澈博士提供的部分资料。