唐代古钟探微—以宝室寺铜钟为例

□ 曹 静

图1 宝室寺铜钟（复制品）

唐代在中国历史上是一个文化大发展、大融合的阶段，也是中国佛教、道教文化发展的鼎盛时期。唐代文化突出的创造性，鲜明的时代特色，以及汇集外来文化的优秀成分的雄浑气魄和涵量，造就了中国封建时代的文化高峰，也垒造了当时世界文化的高峰。①

唐代古钟正是在这种多元文化背景下，既继承了南北朝时期古钟发展的特点，又吸收外来文化，形成唐钟独有的文化底蕴。

宝室寺铜钟铸造于唐太宗贞观三年（629），是我国国内所藏有明确纪年最早的梵钟(图1)。

虽然目前仅见的史料中并没有关于中国梵钟起源的明确记载，但有学者认为，梵钟的出现要晚于先秦乐钟。从造型来看，与先秦乐钟多为合瓦形不同，中国梵钟造型的截面几乎都是圆形的。而就两者的渊源而言，则应该都是由远古的铃演变而来。

宝室寺铜钟现存于陕西省富县鄜州博物馆，保存基本完好。钟体通高155、口径150厘米，重1500千克。钟钮为桥形拱状钟钮，纹饰已模糊不清。钟肩部位由12朵莲花瓣纹饰组成。钟体由蔓草纹以及夔龙纹组成的宽带条纹（图2）将其分为上、中、下三个部分，每个部分又分成6个梯形方格，上部6个梯形方格内分别铸有飞天（图3）和乳钉几何纹（双线十字交叉，中间为花朵纹饰并配有4个乳钉图案组合而成的纹饰）（图4）；中部6个方格内分别由凤鸟（图5）和乳钉几何纹饰相间；下部的6个方格内，铸有青龙（图6）、白虎（图7）和乳钉几何纹饰；在中体下端还铸有铭文。钟裙为6个波浪口，并铸有海水纹饰。

钟体上的飞天、凤鸟、青龙和白虎等纹饰，铸造优美。尤其是飞天图案，塑造的栩栩如生，飞天脸庞丰满，身段窈窕，手呈托钵状，腾空飞翔，其迎风飘舞的衣裙和飘带，也铸造得细腻逼真，使人们的思绪，一瞬间似乎走进了缥缈虚幻的佛国天堂，充分反映了唐代佛教艺术的特点。②

图2 局部 蔓草纹及夔龙纹组成的宽带条纹（复制品）

图3 局部 飞天（复制品）

图4 局部 乳钉几何纹饰（复制品）

图5 局部 凤鸟（复制品）

图6 局部 青龙（复制品）

图7 局部 白虎纹饰（复制品）

一、钟体铭文

盖如如实际性相平等念念虚假缘

业万殊是以导之以解脱礼乐（之）未之洎

诲之以究竞象系所不言鄜州宝室寺

上坐罗汉等漏兹独善府弘六度不舍

群生服膺四摄以大唐贞观三年摄提

在岁蕤宾御律景丁统日已巳司辰用

铜三千斤铸钟一口法天地以为炉假

飞廉而扇炭尻剋饬年造化巧丽若神功

感蜀山而自响拟汉厝而远开挺佛能

发理切舍弘和而斯应义均虚受聿警

四部式遵六时未假于箭漏靡资于鸡

鹤忏诵顾而有为精进因而无怠方诸

几杖小大之用既譬以盘盂洪纤之

理多裕辙缘斯义乃为铭曰

渺渺三界悠悠四生受染有著沉没无

明法输觉梦慧炬照大空网得微妙

焉名无为不往有为不尽去彼常乐来

深慈愍然头拯救摩足汲引且戒且禅

或擅或忍爰造洪钟晨昏取则和会攸

仰礼忏无忒并航欲海俱游净国开物

成务是镌是勒

大钟主上大将军张神安

大钟主赵夷 杜茂

钟体铭文（图8）分为2段。此段铭文学术界多位学者都曾研究过。如姬乃军《宝室寺铜钟铭文考释》、樊英民《〈宝室寺铜钟铭文考释〉商榷》以及王翰章《唐宝室寺钟铭考释》等对此铭文的字数、断句等阐述了各自不同的观点。

经过对比钟上铭文，字体为阴刻，作者不详。铭文共计318字，其中包括补字1个。正文分为2段，第一段落呈14列，第一列为14字，补字1个，第2至13列，每列为15字排列，第14列为11字，共206字；第二段，共计7列，第1至6列为每列15字，第7列为6个字，共96个字；落款为16个字。

补字“之”（图9）位于第一列与第二列之间，且字体较小，应是篆刻者后加上去的。由于篆刻者并没有明确补字“之”的具体位置，因此，“之”字的实际位置以及真正含义还有待考证。

如果仅从字体排列以及数量上推测，“之”字应位于第一列，“念念（之）虚假”。从钟体铭文整体排列数字分析，篆刻者在布局时，应是按照每列15字的数量篆刻的。唯有第一列为14个字，这与其他列字数不统一。推测，篆刻者为此后加上“之”字用以统一布局。

另从唐代骈体文分析，骈文讲究对仗工整和声律铿锵。铭文中第一段为骈文，因而应形成两两相对。樊英民《〈宝室寺铜钟铭文考释〉商榷》一文中，从唐代骈骊结构角度分析：补字“之”应位于第二列，“是以导之以解脱，礼乐之未（之）洎；诲之以究竟，象系所不言。”“未”字后面的“之”字为衍文，应该删去。是篆刻者不慎将“之未洎”写成了“未之洎”，（“未之洎”虽也能通，但下联为“所不言”，“之”对“所”，“未”对“不”，显然是更工整些），于是篆刻者在“未”字右上角又添加了一个“之”字。这样，后边那个“之”字就是多余的了。或许篆刻者在这个多余的字旁做了记号表示误书。③

图8 局部 钟体铭文（复制品）

图9 局部 补字“之”位置（复制品）

以上均属后人推断，补字“之”其具体位置及意义也只有铸钟人知晓了。

王翰章曾对宝室寺铜钟上的铭文做了考释，释文如下：

实际上佛法是平等的，没有高低之分，不要忘记那些虚假。世人缘业，千头万绪，但无不需要以解脱开导，这是礼乐所达不到的，要靠佛的教诲，偶像（指佛像）虽不言，也是在教诲人们。富州宝室寺上座罗汉，法性独善，胸怀六度，恪守四摄，不忘芸芸众生。以大唐贞观三年，岁在乙丑，五月己巳，用铜三千斤，铸钟一口，仿天地的形象为长炉，使风神飞廉扇火，制作雕饰，巧若神工，击之可感蜀山而自鸣，远处听见，好像汉江崖崩塌发出的钟声。挺佛能发，包含宏大的真理。敲之即应，音律可惊四部众僧。程式是按照佛家所定的六时，不需假借箭漏，也不靠鸡鸣，颂经虔诚而有节奏，精深而不怠慢，就像佛家的法器、仪仗一样，大小用途不同。譬如盘和盂，也有大小之分。反复说明这个道理，乃为铭曰：

微微渺渺的三界，绵绵续续的四生，深深地沉溺于爱染之中，法轮使你觉醒，智慧就要光临。太空得到太阳，微妙就分清楚了。什么都不要去做，什么都不要留在心里，把这些爱染无名都取掉，自然到达常乐之境。以慈悲为怀，到头来就会得到拯救，就这样不停足的前进，按照佛教的修炼，且容且禅，或檀或忍。为此，才造就这样宏大的钟，早晚按此礼拜。不要违背，你就可以超度欲海，遨游佛国，成就事业。因而，铸造此钟，并勒此铭。

大钟主 赵夷

大钟主上大将军张神安、杜茂④

图10 陕西富县宝室寺唐贞观三年铜钟线描图

铭文记载了宝室寺铜钟的铸造年代、钟体重量以及铸钟意义等。运用夸张的手法，描述了铸钟工艺及钟声的震撼。整篇铭文均从佛法的角度，阐述了人在世，何以为“乐”，为世人解读了闻钟声烦恼轻。与此同时，也证明了钟已经成为佛教的重要法器之一。

图11 甘肃武威大云寺唐钟

图12 陕西西安碑林博物唐景云铜钟

二、唐钟造型分类

唐代，就寺观钟而言，这一时期的遗物分布较为广泛。主要分布在甘肃、陕西、重庆、浙江、江苏、广西、福建、江西、山东、河南、湖南、广东、内蒙古、西藏等地。但从数量上分析，唐钟遗物保存并不多，大多湮灭在历史的尘埃之中。然而正是这少数遗物却见证了唐代宗教文化的极度辉煌。⑤

随着盛唐社会的开放，东西文化交流日益频繁深入，梵钟的样式也受到外来因素的影响。唐代，古钟造型呈现出多元的发展趋势。根据钟体形制和装饰特征，划分为三类：

（一） “荷叶口”造型铜钟

“荷叶口”造型铜钟根据钟体形制，又可划分为A、B两类：陕西富县宝室寺铜钟与甘肃张掖靖远楼唐钟均属于A类—“浅波口荷叶”造型铜钟（图10）。其特点为：钟体轮廓线外敞平滑，整体造型为敞开的抛物线，似一把没有完全撑开的伞。钟钮较小，钟顶至钟腰部位直径逐步增加，钟肩位置迅速下滑，形成弧形，几乎没有钟肩。但从钟腰至钟口位置直径增加则变为缓慢，钟口逐渐外敞，呈波曲状，形似荷叶，俗称“荷叶口”，又被称为“浅波口”。

在唐钟遗存中，甘肃武威大云寺钟楼唐钟（图11）与陕西西安碑林博物馆馆藏唐景云铜钟（图12）均属于B类型—“加长版荷叶口”造型铜钟。B类型铜钟相对A类型铜钟钟体更长，不同部位钟体轮廓线变化幅度不同，钟体直径的变化富有节奏感，由顶心经钟顶边缘（莲花瓣的外沿）至第一条横向纹饰带，钟体直径迅速增加，且增加幅度较大。从第一条横向纹饰带开始，钟体直径变化幅度明显减少。钟体轮廓线近似于笔直向下，直到钟口。钟的整体形状依然像一把没有完全撑开的伞，不过由于钟体高度的增加，“伞”的长度增加了很多。

无论是A型还是B型“荷叶口”造型铜钟，其总体特征为：钟钮较小，钟顶面积狭小，围绕钟肩位置装饰莲花纹一周。钟体装饰布局独具匠心，以3条横向纹饰带和6条纵向纹饰带将钟体划分为18个梯形区，梯形区分上、中、下3层区域。在不同区域铸有不同类型纹饰，且钟体纹饰较为丰富，包括莲花瓣、缠枝纹、忍冬纹等植物纹样；飞天、天王等人物形象；青龙、白虎、狮子、神鸟等动物形象。钟口位置，口沿敦厚，呈“荷叶口”造型。敲钟月位置铸于钟体下方。

（二）直筒造型铜钟

广西容县开元寺景子铜钟（图13）、浙江出土的唐代开元八年款铜钟、浙江诸暨蕾山水口庵遗址出土唐广德元年铜钟等均属于“直筒”造型铜钟。此类型铜钟大多出现于长江流域及其以南地区，但在北方地区也出现过。如山东龙兴寺铜钟（图14）。

“直筒”造型铜钟保留了南北朝时期古钟的造型特点。钟体为近似垂体的桶状造型，钟肩为平肩，底口为平齐、圆润的口沿。在装饰风格上，“直筒”造型铜钟纹饰更为古朴，钟体纹饰以线条装饰为主，保留了南北朝时期袈裟纹饰（用凸起的阳线隔成十字形方格纹，十字形之外的空间再用短横线加以分割，这种纵横有序的方格近似僧人所着袈裟上的图案，故名袈裟纹）（图15）。其撞钟月位置也与“荷叶口”造型铜钟有所不同，位于钟体钟腰位置，靠近中部，这一点与南北朝时期铜钟是相同的。

（三）“荷叶口直筒”造型铜钟

“荷叶口直筒”造型铜钟遗存古钟数量极少，此类型铜钟将“荷叶口”与“直筒”造型完美结合起来。如江苏镇江人民公园内保存的丹阳唐中和二年铜钟（图16）。其特点为：钟顶为平面，且面积较大，与“直筒”造型铜钟较为相似。钟肩为平肩，呈现出弧形，钟身上下直径差异不大，钟腰位置周长最大，钟口为波浪型“荷叶口”，凸弦纹将钟身分为上下两段，并以线条划分为8个方形区域，装饰素雅，除弦纹、直线条之外，没有其他装饰纹样，仍保留了袈裟纹饰。撞钟月位于钟体下方。

三、唐钟纹饰、造型多样的原因

随着社会的发展、物质生活的丰富、宗教信仰的多元化和对外交流的加强。唐代古钟的造型和纹饰也日趋变化，较南北朝时期呈现出多样类型。究其原因，史书上并未有详细记载，但可以从以下几方面分析：

（一）视觉的变化

“荷叶口”造型铜钟的出现与铃有着一定的关系。当佛教在印度兴起后，即开始在佛塔上悬挂铜铃（也被称之为“风铃”）。《妙法莲花经·宝塔品》：“无数幢幡，以为严饰，垂璎珞，宝铃万亿而悬其上。”中国早期佛塔上悬挂的铜铃多为平口正圆体造型，与原始陶铃非正圆体造型存在着一定的差异，但与印度佛塔上的铜铃造型却很相似。

图13 广西容州容县开元寺景子铜钟

图14 唐龙兴寺铜钟(复制品）现收藏于大钟寺古钟博物馆

图15 袈裟纹饰

佛教产生于印度，最迟于东汉明帝时期传入内地。⑥到了唐朝，佛教经过魏晋南北朝的发展，已于此时走向兴盛。唐朝皇权对佛教持尊崇态度，支持修造佛教建筑，鼓励民众出家，广交僧侣，奉迎佛骨，给予高僧大德很高的礼遇。佛教已成为唐代高宗与武皇时期事实上的国教。⑦上至朝廷官员，下至文人雅士、以及普通百姓都对佛教的信仰达到了高潮。佛教信仰深入影响到人们生活的各个细节之中。

中原仿照西域文化，在佛塔之上悬挂圆形铜铃。铃绳位于铃腔内，但铃舌却微露于铃体之外，与铃口混合形成一条波状曲线。从远处观望，好似海水波浪般，给人们带来了一种新的视觉感受。也许是因为受到铜铃铃舌外露形成波浪线条的影响，部分唐钟的形制打破了南北朝时期梵钟平口的造型，开始逐渐出现类似波浪的“荷叶口”造型铜钟，并延用至今。

（二）声学的影响

《天工开物》记载：“凡钟为金乐之首，其声一宣，大者闻十里，小者亦及里之余。”唐钟“荷叶口”造型的出现对古钟的发声，是否有影响？

孙机撰写的《中国梵钟》一文中提到：“圆钟一般可以被看作是一端闭合的圆柱体，受到敲击时之发音的机制是由其周向振动的模式决定的，与钟口的形状没有多大关系。钟口如制出深陷的波曲，虽然会对其基音以外的哼音有些影响，但就浅波口钟而言，这一点是可以忽略不计的。”⑧这种说法并不全面，有待推敲。

我国现存唐钟，呈现出钟口逐渐加厚，撞钟钟月下移至钟口的趋势。唐钟“荷叶口”处，壁的厚度与“直筒”造型相比较有所增加，壁厚差变化规律会对钟声的延音产生影响。唐钟能达到钟声好听、延时音长、响度感觉明显等要求，是在总结前人经验的基础上掌握了壁厚差变化规律。⑨

以陕西碑林现存唐景云钟为例，该钟通高244.5、口径165厘米，重量约6吨。其壁最厚处位于钟体口沿，厚约13.25厘米；最薄处位于钟口向上钟体高度的八分之七处，厚约5.2厘米，两者壁厚差在一倍以上。而“直筒”造型铜钟，钟壁自上而下较为垂直，壁厚变化不大，钟口外张不明显，壁厚差比例较大，相对频率较低，降低了钟声的基频音，衰减了钟声的延续性。

另外，撞钟位置的不同，也直接影响到钟的发声。经过敲击对比，发现撞钟月位于钟腰时，钟体发声振动较小。但当钟月位于钟口位置时，钟口振幅最大，钟声的响度明显提高。

除此之外，钟的发声与其他因素也有着很重要的关系。如：铜、锌、铅、金、银所占比例的不同也会对古钟的发声产生一定的影响。

图16 江苏丹阳唐中和二年铜钟

（三）文化的兼容与包容

唐朝的文化采取的是“对外开放”的政策。吸收外来文化的精髓，兼容中外文化，把外来文化与中国文化相结合，丰富唐文化，形成独有的中国唐代本土风格。

唐朝佛教与道教的兴盛，促进了梵钟被广泛地应用于宗教活动与社会生活之中，寺观钟的铸造随之亦进入繁盛时期。由于冶铸业的发展，唐钟呈现出体量大、用料考究、范铸精美、数量徒增等特点。

从现存实物看，唐代寺观钟均为铜质，质地精良，造型敦厚古朴。唐钟不仅在造型上呈现出多元的发展，其纹饰也呈现出多样化。唐代古钟的纹饰不仅保留了南北朝时期以粗细不同的线条组成的“袈裟”纹饰，还出现了圆润饱满的莲花、缠枝花、卷草等植物纹；灵动飘逸的飞天、天王等人物造型；栩栩如生的青龙、白虎、神鸟等动物造型。这与南北朝时期古钟单调的线条纹饰形成了鲜明的对比。

钟体上丰富的纹饰内容反映出唐代实施开放、兼容的文化政策促进了我国钟铃文化的发展。把古钟文化从单一的汉文化或者中原文化，转化成为多民族融合的多元文化，形成唐钟独有的特点，也为古钟文化打下了坚实的基础。

唐朝璀璨的历史文化与社会的稳定、经济的繁荣分割不开。唐代因强盛而开放，因开放而变得更为强大。⑩正是这种强大的文化生命力，为我国的古钟文化留下了绚丽的一笔，也为世人留下了宝贵的文化财富。

注释：

①刘修明 吴乾兑《试论唐代文化高峰形成的原因》，《学术月刊》1982年第4期，第51页。

②王福谆《古代大铜钟》，《铸造设备与工艺》2012年第3期，第46页。

③樊英民《宝室寺铜钟铭文考释》，《文博》1996年第4期，第60页。

④王翰章《唐宝室寺钟铭考释》，《文博》2003年05期，第52～53页。

⑤庾华《钟铃文物探微》，北京燕山出版社，2014年，第59页。

⑥⑦谢山《唐代佛教兴衰研究—以佛教发展与政治社会关系为视角》，河南大学博士学位论文，2014年6月，第1页。

⑧孙机《中国梵钟》，《考古与文物》1998年第5期，第5页。

⑨夏明明《天地为炉 万物为钟—钟铃概说》，《首都博物馆丛刊》2009年9月，第183页。

⑩宋强刚《试论唐代文化繁荣的原因及唐代中外文化交流的特点》，《四川教育学院学报》1994年第2期，第57页。