赵意空年谱简编（连载）

郝岳才

六十一岁 民国17年戊辰（1928年）

是年春，張瑞玑葬于赵城东磨头村。作诗六首，哭挽同僚同道，知音知己。

窟野人冥鉴

平生几知己，山野两高贤。

崿谷墓宿草，赵城人又仙。

贾愁庚子日，庾赋戊辰年。

忍见谁园树，临风涕泪涟。

文章惊万乘，经济亦千秋。

忆昔罗秦劫，苦心脱楚囚。

鲁连宁蹈海，张祜不封侯。

日短人间世，归天已白头。

吾本无家客，吾家听子行。

菟裘劳指点，鳞壤为经营。

天不慭遗老，佛应超众生。

九京如可作，千载不胜情。

衡门相对处，准机乐闲闲。

病已膏肓入，心惊鬓发斑。

龙蛇厄贤者，虎豹守天关。

尘世梦中梦，夕阳山外山。

吞声成死别，不忍祀东坡。

痛饮君休矣，孤轮我奈何。

鼠忧空泣血，鹤唳助悲歌。

不见籯金满，惟余万卷多。

身定心难定，形恬梦不恬。

悬知肉食墨，痛惜邑中黔。

猿鹤期随化，熊鱼不可兼。

招魂魂不见，残月堕霜檐。

2月30日，在《医学杂志》四十一期论说门之论坛栏目，发表论文《论情志病》;在纂述门之生理类栏目，发表论文《三焦膀胱行水之研究》;在通讯门栏目，发表《诊张君病意见书》。

《论情志病》一文，乃其《论知觉实根于心》一文论点的进一步深化研究。

《三焦膀胱行水之研究》一文，深入探究了三焦与膀胱行水作用的区别与差异。

《诊张君病意见书》一文，不仅是一难得的医案，而且此医案还揭开了张瑞玑死因这一学术界语焉不清的疑问。 “老友张君衡玉，年五十六，患病半载有余……按此君早年嗜鸦片，自中年戒烟之后，以酒为命，酒喝则以茶继之，日日浸淫，积二十年之久，日在醉乡。加以纸烟时刻不离，湿热毒下注则为痔，为下血，为腿病。”读是文，张瑞玑死因明矣。

4月30日，在《医学杂志》四十二期论说门栏目，发表论文《论血》;在纂述门之病理类栏目，发表论文《上热下寒症之原因与治法》。

《论血》一文，乃依血诊病之论。是文从血以大动脉弓分上行下行入手，以上、下行血之多少诊疾病之根源。因以辨虚、实之症。“平人之血，上下平均，畅行脉络，充达肌肤，流通无滞，是谓平脉;上下不均，上行之血多，则脉管壁胀大，脉搏浮洪弦滑牢实;下行之血多，则脉管壁凹缩，脉搏沉细短濇微弱。故病又有上实下虚、上虚下实之症焉。”以分男女言，人事言，情志言，晴霁言，居处言，均可分断血之上行下行。“此上下行之量，非必相差甚殊也。假如以全身之血作一千分计，上下俱五百者谓之平，然不可得也，必有一二之多少焉。若多至十之六则病矣，上行十之六则病实，下行十之六则病虚，此其大概也。”

《上热下寒症之原因与治法》一文，对杂症中占有七八成的上热下寒症及其治法作了阐述。病既寒热夹杂，则用药似不能纯用附子硫黄一味煖其丹田，舍上热而不顾。可“从仲景五泻心汤中师其意，而变化出之。泻心汤各方，芩连薑附并用而不嫌其杂，盖非芩连不能泻心胆之热，非薑附不能去下焦之寒，并行不悖，分建奇功，此古人治上热下寒之标准也。”论其根由，“盖人身之中，虽曰心火居上，而上热之症，少阳胆火居多，不尽由于心火不降也;肾水居下，而下寒之症，古人多目为脏寒，亦不尽由于肾水不升也。”故此，万不可用乌梅丸。

6月30日，在《医学杂志》四十三期论说门栏目，发表论文《治病先理神说》;在纂述门之病理类栏目，发表论文《神魂病理》。

《治病先理神说》一文，所研究内容与《论知觉实根于心》篇近，其论点即“治病当先治神”，论曰：“自古论知觉皆属于心，中西无以异也。近世科学发明，西人主脑，中人主心，遂成一大争点。实则脑主感觉，心主直觉，呶呶争辩，有识者一笑置之。夫心脑皆一肉体耳，有形之肉体必赖无形之神气以宰制之，始能发生灵机妙用，以应付万事万物。故治病当先治神。”“此近世所以注重心理之治疗也。”其论据，直取《圣济总录》卷第四《治法》之“治神”篇。

按：《圣济总录》（1117）宋太医院编。二百卷。分 66 门，每门又分若干病证，阐述病因病理，详述治法方药，是北宋时期搜方较多的医学全书。

《神魂病理》一文，所研究内容也与《论情志病》篇近。认为，“宗叶者非陆，宗陆者非叶，然皆有理，惜不明神昏之原理耳。欲明神昏之原理，必究迷走神经之作用。夫迷走神经即第十对长脑筋，分布于心肺胃三经，主心肺胃之知觉运动。凡邪走此经，其人知觉必昏迷，故云迷走神经。由是推之，心有神昏症，胃亦有神昏症，且肺亦有神昏症。心之神昏，昏而厥，曰血厥;昏而闭，曰血闭，中医谓恶血奔心，西医谓血塞心房，其实皆血压神经也。胃之神昏，昏而狂，曰发狂，乃积热薰蒸神经也。惟肺之神昏则有二：一由肺涎膜之湿热迷漫神经，一由肺隔膜之痰热迷惑神经，其症皆昏而蒙，故一曰湿蒙，一曰痰蒙，似此分析，既有定识于平时，乃克有定见于片刻。”

按：关于神昏一症病理，清代有叶天士、陆九芝两种说法，前者谓“邪传心包，神昏谵语”;后者谓“胃热之甚，神为之昏”。叶天士，名桂，字天士，号香岩，别号南阳先生。江苏吴县（今属苏州）人。约生于清代康熙五年（1666年），卒于乾隆十年（1745年）。清代著名医学家，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。陆九芝，名懋修，字九芝，清元和县（今属苏州）人。生于嘉庆戊寅（1818年），卒于光绪年间。先世以儒著称，且皆通医。九芝初业儒，中年始肆力于医，博极群书，活人无算。学精《内经》、运气，治宗仲景家法。二人皆清代医家。

8月30日，在《医学杂志》四十四期论说门栏目，发表论文《阴阳升降论》;在纂述门之生理类栏目，发表论文《中西医论虫之异同》。

《阴阳升降论》一文所论，乃中医学之根本“阴阳”。“阴阳者，天地之道也;升降者，阴阳之用也。日居中心，吸引大地，向右旋转，公转以成岁时，自转而分昼夜，健行不息。于是乎天地位焉，万物育焉。究其所以旋转者，乃阴阳二气升降为之也。清者上升，浊者下降，清阳上天，浊阴归地，此天地阴阳之升降也，人顺应之。清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五脏;清阳实四支，浊阴归六腑。及其变也，则阴阳乘和，清浊不分，在天有流星飞孛之变，疾风凌雨之灾;在地有山崩海啸之虞，飞沙走石之异。在人亦然，清气在下，则生飱泄;浊气在上，则生剩胀。清气在阴，浊气在阳，清浊相干，命曰乱气，乱于胸中，是为大悗。乱于心则烦，乱于肺则喘，乱于肠胃则为霍乱，乱于臂胫则为四厥，乱于头则为厥逆，此皆升降之失常，以致灾祲之来袭。是故圣人先天而弗违，后天而奉天时，与天地之阴阳升降为消长浮沉，所谓与日月合其明、四时合其序者，此也。庸庸者流，外为六淫所侵，内为七情所伤，一身之内，非阳伤则阴损，阳伤不升，阴损不降，不升不降，而生生之机息矣，故曰升降息则气立孤危也。”

《中西医论虫之异同》一文所论，乃中西医学关于“虫”之比较，列举中医论人体寄生虫有九种之多，一曰伏虫，二曰蚘虫，三曰白虫，四曰肉虫，五曰肺虫，六曰胃虫，七曰弱虫，八曰赤虫，九曰蛲虫。“九虫皆由脏腑不实，脾胃皆虚，杂食生冷肥甘油腻等物，腐败停滞所致;又病余毒气郁积而生;或食瓜果与禽兽内脏，遗留诸虫子卵而生;又小儿疳虫名曰疳蠚，亦由饮食过伤所致;又有尸虫，头尾悉备，长可三寸，状如马尾，或如薄筋，依脾而居，害人最甚。” 西医则谓各种寄生虫，悉由于食含有虫卵之肉类果蔬等而生。一曰蛔虫。二曰条虫，（其种有五，一为钩条虫，生猪肉中，头颇大，有钩与吸盘各四，紧吸小肠，而寄生其中;二为无钩条虫，视有钩者为长，无钩而但有四吸盘，生牛肉中;三为裂头条虫，生鲤鱼鳗鲡等肉中，头如乳棒，分裂为二，有吸钩二，此种最长，可二丈五六尺;四为方形条虫，头有数钩，长七八寸，生犬肉中;五为猫条虫，生猫肉中，此即中医所谓之白虫也。）三曰蛲虫。四曰十二指肠虫。五曰旋毛虫。六曰肺包虫。七曰肝包虫。八曰肾包虫。九曰肺二口虫。十曰肝二口虫。十一曰血液丝状虫。后六种所由来，至今尚不能明。“中西医论虫之异同有如此，中医论虫将微生虫与寄生虫混合为一，故伏虫、肉虫、肺虫、胃虫、弱虫、赤虫以及疳蠚、传尸虫等，骤视之实有涉于渺茫附会，实则微生虫为人类之大敌，其酷烈杀人真有不可思议者，若西医之包虫、二口虫、丝状虫亦不过偶然发生者，非普通易见也。”

10月30日，在《医学杂志》四十五期论说门栏目，发表论文《论五运六气》;在纂述门之病理类栏目，发表论文《湿热症不宜服萆麻油》;在通讯门栏目，有挽费梦萼联。

运气学说以及五运六气学说，是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，即是运用五运与六气的运动节律及其相互化合，解释天体运动对气候变化，以及天体运动、气候变化对生物与人类的影响。其广泛涉及了古代天文、历法、气象以及生物学等方面的知识。这一理论，充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体观思想，不仅有助于了解中医的医学气象学思想，而且对理解中医学术理论，提高中医素质有重要的作用。《论五运六气》一文分两期刊载，其所论，引入高温度、低温度，高气压、低气压等科学概念，打破了前人对五运六气的传统释解。

《濕热症不宜服萆麻油》一文，关于湿热症，明末吴又可，清之杨立山等有着相类的共识，概而括之曰“无论为风温、冬温、春温，其始未有不恶寒发热，状类伤寒者，必先清解而后议下。”而对于湿温，则“尤宜香开中上两焦，通利小便，勿速攻下。”通过诊断实践，得出“湿热症不宜服萆麻油”的结论，“萆麻油之不可妄服也，年老便秘，小儿食积，不杂他症者，服之未尝不可，至于湿温初起，即承气汤达原饮之类，尚且不可，况油乎哉？”

费梦萼先生不幸去世，理事长杨阶三作“挽费梦萼先生诗”，本会院校同仁作挽联公挽外，又亲作挽联：

修正长沙著述，身虽短命，书可千秋，不教蠹简飞灰，后死之责也（先生著修正伤寒论拟为梓行）

凄凉西淛烟波，魂返故乡，榇羁异地，深悔鲤缄劝驾，先生其谅诸（先生之来予函促之至今抱憾）

按：费泽尧，字梦萼。山西中医改进研究会理事兼医士教员，浙江吴兴人。其对伤寒论多有独到见解，在《医学杂志》连载其《新编伤寒学》《修正伤寒论文之商榷》《晋游疗治谈》等著作，并发表有《关于假寒假热辩证治法（二则）》《关于假虚假实辩证治法（二则）》《关于上实下虚证之疗法》《关于上虚下实证之疗法》等46篇之多，是《医学杂志》最重要的骨干作者之一。与《医学杂志》编辑部同仁，特别是身为编辑部主任的赵意空有着广泛的往来，引为同道。《医学杂志》十四期、十五期、十六期三期连刊《章太炎先生莅杭州中医专校讲演词》即由费泽尧抄寄。费泽尧至太原任中医改进研究会理事兼医士教员亦为赵意空促成。在任间患喉疹，自服“麻黄石膏汤”二剂，未七日即至不起。

12月30日，在《医学杂志》四十六期论说门之论坛栏目，发表论文《论五运六气（续篇）》;在纂述门之生理类栏目，发表论文《腠理解》。

内经以腠理判人体之强弱，金匮以腠理为病入之途径，故腠理者乃病理、生理上所宜最先研究者也。《腠理解》一文，参证西医有关皮肤之说，作了深入的解析。

六十二岁 民国18年己巳（1929年）

2月30日，在《医学杂志》四十七期论说门之论坛栏目，发表论文《阳明与太阴相表里解》;在纂述门之病理类栏目，发表论文《论体温》;在纂述门之卫生类栏目，发表论文《论个人卫生与公共卫生》。

《阳明与太阴相表里解》与《论天空太阳与人身太阳经同一蒸发作用》的解析方法相类，是文以地球比附人体，以地心比附人体腹中，以地心之火比附人体腹中之热。“内经谓此种热度，名曰阳明之气，其气寄托于胃及大肠;而又有濡养此火之水分，名曰太阴之气，其气寄托于脾肺。阳明火盛，则有弃衣登高骂詈之证;太阴湿胜，则有胸满蛊胀之证。或泻其火，或燥其湿，愈疾之道，不遇求生理现状之持平而已。地中水火既有之盈彼肭之义，故人身水火，亦互为消长，此与阳明太阴相表里也。若阳明不足者，宜补阳明以配太阴;若阳明本足而太阴有余者，又当泻太阴以配阳明，观西医治蛊胀，剖腹放水之后，多病去而命亦随亡，是不知水所从生也。”得出“我国医经，阴阳表里之道，实穷极造物之妙用。故泰西医学，科学也，而中国医学，既具有科学之原则，复涵有哲学之精义，则科学中之哲学矣”的结论。

《论体温》一文，中西医相互参证，深入浅出。

“营卫离合交感”的观点，蔡陆仙《中国医药会海》（中华书局版卷十六，228页）中记有，“赵意空云：卫行脉外者，其气交感于脉中矣;营行脉内者，其气交感于脉外矣。阳津阴涸，交相感触，而又合以大气者，谷精渐以变化，温度藉以保存。”

《论个人卫生与公共卫生》一文，是一篇难得的环境医学与预防医学论文。“自来论卫生者，有个人、公共二派。前者谓个人之修养，为最可恃之康健;后者谓为公共合作，始能得真康健。并举疫疠流行，全家或全村同时染疫，以为疫气流传，中人即病，无论个人卫生。平日如何讲求，身体如何锻炼，皆不足御其毒焰为之证。然卫生之目的，既为防止疾病，而疾病之原因，有内外二者。内因为身体内部素质薄弱之谓，外因为细菌传染，内外因全备，然后疾病始生。若只有外因而无内因，不能遽生疾病。传染病中，此例尤多。若内因已具，外因虽弱，一触即病，是则内因之关系大于外因。故吾人须注重个人卫生，锻炼身体，以抵抗疾病之侵袭;又须注意公共卫生，以免病原之传播，庶于个人健康，民族生存，两有益焉。”

3月，就中医列入教育再次上书。

4月30日，在《医学杂志》四十八期论说门之论坛栏目，发表论文《中国医药存废问题》;在纂述门之卫生类栏目，发表论文《水之清洁法》;在通讯门栏目，发表《贺上海中医医报题词》。

《中国医药存废问题》一文，可谓为代表中国中医界发出的呐喊，也是弘扬国粹的呐喊。杨百城去世后，赵意空依然联合全国中医界同仁同道，以《医学杂志》为阵地，为中国医药之未来发展大声疾呼。

“自报载中央卫生委员会议，有废止中医中药案之提议，全国中医药界，同声反对，文电交驰。平心而论，中西医药俱以愈病为目的，中医中药，苟无愈病之能力，当早归天然淘汰，今乃不受淘汰，而能于西医输入数十年后，仍为社会所信仰，应民众之需要，其学术之不可消灭也明矣。兹就其学理上、成绩上与国计民生之关系上，及挽近学术界之趋同上，而讨论其存废问题。

（一）学理。方今西医自以为科学化，斥中医侧重哲学，应即废除，而不知中国医学发明最古，《内经》洞性命之源，《本草》为格致之祖，其学理实根据于科学，进而为精密之讨论，故又侧重于哲学。夫人乃有情志之动物，虽五官百骸之构造，类于机械，然七情五志，实占病原之一大部，故心理疗法，为良医之所重。又中医治法，以气化为主。阴阳五行之说，实本诸天文历数气象诸学。苟以科学之眼光研究之，在在均合于自然学科之原则。今不深究中医中肯定假定诸名词，一概以空谈目之，不值识者一笑矣。总之中医之侧重哲学，实中医之特长。孙总理云，诸君都知道世界上学问最好是德国，但是德国现在研究学问的人，还要研究中国的哲学，去补救他们科学之偏，吾不知西医学者对此又作何解。

（二）成绩。民族之蕃殖，与医药之退步为正比例。我国人民有四万万之眾，为全世界最大民族，未始非中华医药之赐！若谓中医疏于防疫灭菌之法，不足保民族之康健，然疫疠发生，往古已有，中医治疗，具有专书，若不能扑灭奏效，传染死亡，中华民族早无噍类，不待西医之输入矣。既前者中国未尝因无西医，而生产率减少;今者又未尝因有西医，而延寿率激增，以此判中西之优劣尚不可，况消灭乎？

（三）国计民生之关系。我国富有天产药品，每年贸销价值，不可数计，实为天然之利薮。其有关于国计民生，至大且巨，中国医学发达，则国产药材将为输出之原料，于国际贸易上顿增收入。若中国医学废而不讲，则国产药品等诸樵薪，非特输出锐减，抑且输入骤增，经济上之损失，国计民生，交受其困，赤心谋国之士，当不出此。

（四）学术界之趋向。西医输入，中医备受摧残排斥，轩歧圣学，不绝如缕。然学术存废，视真理为依归。晚进集会设校，中国医药之基础，益以巩固。试观已往之经过，足定将来之存废。前在民国三年，汪大燮长教部时，北京医学会请求立案，汪对代表云，余决意今后废去中医，不用中药，所请立案，碍难照准，斯可见当日教部欲废止中国医药，未尝不具决心。然以全国中医，同声愤激，组织医药救亡团，赴国务院及各部请愿，当奉国务院批示云。查中国医学肇自上古，传人代起，统系昭然，在学术固已蔚为专科，即民生亦资其利赖。前此部定医学课程，专取西法，良以歧行不至，疑事无功。先其所急，致难兼采，初非有废弃之意也，斯又可见当日政府之意旨，因学者之趋向而转圜。嗣后中医学界，集会设校，群起研究，以救亡图存，然终以中医学校未列入学校系统，为前途发展之阻力。故以十四年中华教育改进社开会于太原之时，由本会同人提出此案，经医学组之研究，而通过于大会。同年全国教育会联合会开会于长沙，亦通过此案，不过北廷教部未及实行为憾耳，斯亦可见全国教育界之趋向矣。再以东邻为证，日本自明治维新之际，即废弃中医，然中医学术，并未因之而消灭，客岁东洋医道会成立，力求兴复古法，其宣言谓泰西医学，渐变其归趋，已觉醒所谓科学精粹。纯味药之效果，反不如草根树皮之生剂。因欧米大战作一转机，于是生复活古医道之机运。德国既行研究本草，亚米利加落花来研究所，亦由中国聘汉医，将拓新图。当此之时，独皇国墨守旧套，医道伪拜欧美之后尘，岂非不胜浩叹者耶云云？夫日本于中国医药，为间接之国粹，尚保贵若此，而谓我数千年相传之学术，可一旦废弃之乎？善哉！薛部长之言曰，医无新旧，学无中西，要以实事求是能合真理为依归。读此则中西医界，亦可泯去门户之争，而从事于真理之探讨矣。

综此以观，中国医药，不但无废止之可能，且有提倡之必要。用科学之方法，整理国故，以哲学之理论，补科学之偏枯，改进研究，是所望于主持卫生医药之责者。”

《水之清洁法》一文，乃医学知识普及之作，也是一篇极其通俗的医学应用论文。晋省多山，人民饮水来源或河流或雨水或井泉。但又多取于井泉，然因矿产丰富之故，水中多含矿质，俗分为苦水、甜水两种，即化学家所谓硬水、软水也，苦水固不适于饮用，甜水亦不纯清洁。瘟疫流行也多与饮用水不洁有关。遂将煮沸法、明矾沉淀法、滤水器、芥子油清洁法，一一枚举。在民国初年的背景下，此举实实难能可贵。

《贺上海中国医报题词》，岂止是一篇祝贺题词，于捍卫中华医学、捍卫中华文化，未始不能作檄文看。

《贺上海中国医报题词》

格物济世基黄农，神灵典籍悬天中。

遥遥迄今四千载，极民疾苦医药功。

万国人数较繁殖，唯吾华夏专其雄。

汉唐而降医派杂，各逞臆说难从同。

气化解部古并重，稽诸灵素言非空。

文深理遽喻者少，遂令倾倒欧西风。

西学尚器形而下，本可借作地山攻。

喜新厌故竟变本，数典忘祖母乃侗。

三坟祖龙不敢火，家有宝藏光熊熊。

一朝弃置若敝屣，忧时之士心忡忡。

立言古称不朽一，大声疾呼惊聩聋。

斯文发扬祖国学，等身著述富且丰。

风行遐迩众争覩，秘方妙剂传无穷。

康健民生登寿域，道污一变为道隆。

神交千里如一室，走笔致贺托飞鸿。

6月30日，在《医学杂志》四十九期论说门之论坛栏目，发表论文《中西医学与哲学及科学之关系》;在纂述门之卫生类栏目，辑《乳儿法选辑》;在纂述门之病理类栏目，发表论文《猩红热与各种发疹病之区别》。

《中西医学与哲学及科学之关系》一文，认为“自近代西医以理化之学，理解人体之生活现象，于是医学遂脱离哲学之关系，而成为纯粹之科学。”“中国医学之侧重哲学，固当以科（学）方法力求改善;而西医之徒重物质，将人体之生活，视为机械动作，亦多有格格不合之处。会而通之，中医当力求科学化，西医当力求精神化，斯有接近之一日，观于近日东儒永井潜氏之医学与哲学论，及英儒麦肯氏之生理学原理，可知医学之将来终不能脱离哲学之关系也。”

《猩红热与各种发疹病之区别》一文，对九种急性传染病之一的猩红热与麻疹、风疹、药疹、丹毒等各种发疹病比较，症状明显有别。其主要症状，一曰病势猛烈，热度最高，频频呕吐。二曰喉咙红肿，颈项亦肿。三曰发猩红色疹子。四曰像覆盆子舌头。

8月30日，在《医学杂志》五十期纂述门之诊治类栏目，发表论文《暑温发热日久症》。

《暑温发热日久症》一文，乃其数十年医疗实践之所得，也是一难得的医案。

从民国初年教育部《中华民国教育新法令》“漏列”中医案，到是年，在汪精卫等的支持下，余云岫提出“取消中医议案”，声称“今日之卫生行政，乃纯粹以科学新医为基础，而加以近代政治之意义者也，今旧医所用理论，皆凭空结构，阻碍科学化，旧医一日不除，‘民众思想一日不变，卫生行政一日不能进展”。南京国民政府拟正式决议，中医生存，岌岌可危。但经过3月和12月的两次抗争风潮，中医界得以幸存，也开始了对中医理论进行革新和改良、自觉地进行中医科学化尝试之路。这其中山西中医改进研究会及其会刊《医学杂志》做出了积极的贡献，其中也与赵意空十数年的努力分不开。

按：余云岫（1879-1954） ，字巖，号百之，谱名允绶，浙江镇海人。年少时曾学习中医，光绪二十七年（1901年）就读于浔溪公学，后公费赴日本留学。辛亥革命，一度返国参加救护工作。民国5年（1916年）大阪医科大学毕业后回国，任公立上海医院医务长。翌年，在沪开业行医，兼任上海商务印书馆编辑。曾任国民政府卫生部中央卫生委员会委员，内政部卫生专门委员会委员，教育部医学教育委员会顾问，东南医学院校董会副主席，中国医药研究所所长，上海市医师公会第一任会长，《中华医学杂志》主编等职。

六十三岁 民国19年庚午（1930年）

10月，在《医学杂志》五十七期通讯门栏目，发表《杨如侯先生遗著序》。值杨百城归道山五年，继《灵素生理新论》一书出版后，四种遗著又将出版，赵意空为其作序，序中提纲挈领简述杨百城《灵素气化新论》《五色诊钩元》《医学新论》等著述，并对其“疾已剧，而床书连屋，日夜考查，著述不休，或手抄、或口授，嗣君达夫笔录，数日不见，则稿纸盈寸”的艰辛努力一一历数，感人肺腑，催人奋进。

六十四岁 民国20年辛未（1931年）

2月1日，时逸人接管山西省中医改进研究会后，理事会调整，赵意空由原来的常务理事降为“特务理事”。

《医学杂志》五十九期载有“本会现届理事表（民国20年2月1日改订）”“常务理事”七人，分别是陈观光（宾卿）、赵荩臣（子忠）、时逸人（江左）、薛复初（一斋）、釐规（子圆）、药向荣（绍南）、白宪章（尔斌）。赵意空降为“特务理事”，尽管位列第一。而时逸人接管中医改进研究会之后，六十期杂志调整栏目，而且对前刊文章多有微词，其实是对赵意空为代表的《医学杂志》创始者，也是对十年来办刊思想的否定。事实上中医西医化的始作俑者，恰恰就是时逸人。

从《医学杂志》六十期始调整栏目，本年仅出刊四期。从目前所能见到的八十三期《医学杂志》看，五十七期所刊《杨如侯遗著序》一文，即是赵意空在《医学杂志》上的最后一篇文章。

12月，伴随山西医学专科学校校长杨兆泰辞职，山西医学专科学校终止办学，赵意空作为学校所聘名医学案教员也自行去职。（五）