传统文化与官德修养

敬平

（重庆大足区委党校，重庆 402360）

中华传统文化是人、为官理政的根本。领导干部肩负着修身、齐家、治国、平天下的使命。因此要求他们为官先做人，做人先立德，立德先修身。官德是社会道德的风向标，孔子曾将官吏之徳比作“风”，将百姓之德比作“草”，上行下效，风吹草随。官风正，民风就淳；官德好，百姓就会起而仿效。反之，官吏失德，徇私图贿之风便会盛行起来。

一、知廉耻

孟子最先将羞耻心提高到人性标准的高度。“无羞耻之心，非人也。”

（一）知耻是人之为人的道德底线

孟子说知耻一种基本社会行为准则，是保证社会能正常运行的基本准则，是人之为人的道德底线，是构建社会道德的基础。近代维新变法运动的思想领袖康有为认为，耻辱感的教育是教化民众之根本。

长期以来，人们对于违背人伦纲常的事难以容忍，一旦出现，必将遭到家庭、社会的强烈谴责，必将遭到无法容身的毁灭性打击。一些官员的腐败已受到法律的严惩，但长远地讲，通过道德培养让人们知羞耻，意义更深远。

（二）廉洁是官员应秉持的基本道德规范

官德是社会道德的风向标。廉的基本含义就是廉洁自律，洁身自好，不取不义之财，不贪不义之利。我国自古以来就有重廉、崇廉、促廉的良好传统，清正廉洁被视为“国之四维。东汉太守杨震以“天知、地知、你知、我知”为由拒收一个他曾经提拔过的人送来的十两黄金；明代清官海瑞宁可十年不升官，也不向上司送一文钱，宁可放弃大好前程，也要担贪官拉下马，被老百姓尊称为“海青天”。清政廉洁的故事值得大家深思，当前在领导干部中有我们学习的榜样焦裕禄、杨善洲，也有贪官不少薄熙来、王立军、周永康等大小贪官，无ー不是既贪财又好色，金钱美女名车豪宅样样追求，红包、礼金、“辛苦费”来者不拒，且不择手段，无法无天。

二、守信义

在长期的社会实践中。中华民族形成了守信义的传统，也是我国传统道德的基础和根本。

（一）信

信，主要是诚信。

中华民族向来是一个讲“诚信”的民族，自古以来有所谓“五常”、把“信”与“仁”、“义”、“礼”、“智”平列，称作做人的五种常道或常规。可见古人把“诚信”看得非常重要。

1.诚信是做人的根本

孔子认为，信是人格，言而无信的人是没有什么人格可谈的，所以他要求人们能“言必信，行必果。”

2.诚信是立国之基

“信，国之宝也，民之所庇也。” --《左传》

“德礼诚信，国之大纲。” --魏征

（二）义

义者，宜也。-《中庸》

义的内涵是适宜，指思想行为符合一定的标准。主要用来区分和处理公与私、付出与获取、权力和义务之间的关系。

儒家强调义，而轻视“利”。《论语·里仁》：君子喻于义，小人喻于利。儒家并不否定利，对于合“义”之私利是承认的。不过，利固然不可一般排斥，但利的追求必须始终处于义的制约之下，正是在这个意义上，当子贡向孔子请教“完人”的条件，孔子说了三条，其中第一条是“见利思义”。孔子：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子否定的是不义之利。孔子还要求人们“欲而不贪”，正确地对待利益的“得”，而对待利益的“失”，要做到没有怨悔。

重义轻利的思想对中国社会发展的影响深远。儒家义利观注重社会公利，引导人们为国家和百姓作贡献，这是一种积极的社会本位的义利观。这种义利观造就了中华民族积极向上、追求完善的民族心理和民族素质，也培养了一批为国家、民族的利益勇于献身的民族英雄、爱国志士，如岳飞、文天祥、于谦等，他们以自己的生命实践了成仁取义的理论，给后世留下了气壮山河的英雄伟绩。当然，在社会现实中，人们大多都趋向于利，所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。

三、维公义

维公义，是指维护公平正义。

维公义，对领导干部而言：

（一）公心为官

有公心是指为官之人要公开、公平、公正，要远近亲疏平等对待，高低贵贱一视同仁，上无愧于天、下无愧于地，事无不可对人言、不怕夜半鬼敲门。莫以爱恶废公心。

（二）公平办事

唐代柳宗元提出“官为民役”的命题，法国思想家卢梭有“主权在民”的思想，均强调当报民恩、为民办事。马克思主义权力观认为，权力来源于入民，是人民授予的：权カ是“公器”，使用方向是为公：权力运行应具有公众认可的规范性，接受人民群众的监督。

中国共产党的性质、国家政权的性质，决定了各级领导干部必须正确运用权力，真心为民谋利益。领导干部的权力是神圣的，同时又具有两重性，弄得不好还会出现异化。

（三）公正待人

国家大事，唯赏与罚，赏当其劳，无功者自退：罚当其罪，为恶者咸惧。----李世民

领导干部必须公正待人。要公开选拔干部，做到“出以公心，注重公论、维护公正、坚持公道、提高公信”，在政策、法律、规章制度面前人人平等，一碗水端平。

要正确评价干部。既要看到干部的长处，也要看到干部短处：既要看到干部的优点，也看到干部的不足：既要看八小时内，也要看八小时外；既要看平时，也要看关健时期。

四、济天下

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”--孟子

救助一个，与救挤大众，哪个更有意义？结果价值性更多体现的是一个长远性的问题，一个全局性的大义。“达则兼济天下”。济天下对于领导干部而言是报国。中国传统文化最重要的社会根基，是以血缘关系为纽带的宗法。济天下对于领导干部而言是勤政为民。民性邦本蕴含民贵君轻的思想。孟子：“民为贵、君为轻”。

儒家的继承者们继续发展这一理论，使其更加丰富而完备。他们提出：“国以民为本，社覆亦为民而立”。因此，要求国君要以爱民为先务，不可以民为敌，“古之贤圣之君，爱民之心如爱赤子，休养生息，惟恐失所”，荀子：“水则载舟，水则覆舟”。唐太宗在与大臣的对话中也阐述过民水君舟，水可以载舟，亦可以覆舟的道理，一再强调“载舟覆舟，所宜深慎”，劝诚君王要顺民心。济天下对于领导干部而言要有忧患意识。如果领导干部都能做到范伸淹的：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。国家才有希望，人民才有小康，中华民族的复兴之梦就能早日实现。