儒商家与国

麦岚

义与利，在中国传统文化中更多的是一对矛盾结合体。受其地域和传统文化影响更大，鲁商，始终在义与利的矛盾冲突中追求和谐，在义与利的辩证中寻求统一。

惟因此，齐鲁商帮自古便背负着厚重的家国梦想。清末民国以降，在救亡图存的社会背景下，一大批山东商人以“实业救国”为己任，奋发图强，演绎了一曲曲时代悲歌。而今，商业企业家正在向社会企业家转型，儒商的义利之辩与家国理想也随之产生新变。

义与利，家与国

2002年，电视剧《大染坊》播出之后，坊间引发了一场“谁是陈六子原型”的大讨论。

青岛人猜测其是旧时青岛印染业的传奇人物陈介夫；济南不少人认为是东元盛染厂的创立者张启垣，还有人认为是东元盛的少东家张东木（张启垣之子）；周村人认为，陈六子的原型是周村人；《大染坊》作者陈杰的弟弟认为，原型是其祖父陈立庭。

其实，小说人物往往聚集了许多人的故事，更准确说应该是那个时代中国民族资本家的缩影，更甚者，就是鲁商的缩影。在那个时代，作为一名合格的商人，其身上肩负的并非仅是个人的发家致富，还有当时弥漫整个工商业界的“实业救国”梦想。

费正清在书里写过这样一段话：这一批企业家都是民族爱国主义者，他们不是为了赚钱，是为了救亡。

蓬莱人丛良弼创办的济南振业火柴公司结束了山东依赖“洋火”的历史。“九一八”事变后，丛良弼坚决撤回了在日本大阪设立的原料采购机构，追回了准备购买原料的款项。

抗战前，东元盛是山东规模最大的机器染厂，两位老掌柜张启垣、张启贞曾仿照日本“玉莲生香”牌红布生产“爱莲生香”牌红布，给日商以沉重打击。1937年12月，日寇侵占济南后，东元盛拒绝实行“中日合作”，即使少掌柜张伯萱、张壤青被日军逮捕也未曾屈服。东元盛两位老掌柜悲病交加而去世，以少掌柜张东木为代表的第二代接过了先辈“实业救国”的大旗。

建国后，张东木和苗海南分别担任了济南市副市长和山东省副省长，国家终于给他们创造了挥洒自身汗水的平台。

1949年，苗海南一次认购国家“胜利折实公債”15万份。1951 年，他捐款15 亿元（旧人民币）购买战斗机2架，支援抗美援朝战争，在全国工商业界产生了很大影响。

新时代的儒商崛起

中国历史上极为重视商业的伦理道德。义利之辩是贯穿于中国经济伦理思想史的基本问题。能够妥善处理“义”（道德追求）与“利”（物质利益）的关系向来被视为良商的基本条件。

许多鲁商在儒家“义以生利”和“以义制利”的义利观的影响下，既能在经背理念上做到“见利思义”，又能在商业经营效果上做到“先义后利”，将部分利润用于社会公益事业，表现出强烈的社会责任感。

及至当代，以赚钱为目的的企业形态同样遭遇诸多社会问题。家国不再是需要救亡的实在存在，而成为无形中需要依傍和扶持的对象。一个人的责任也不再是非此即彼的给予和施舍，而是自我修正后的社会担当。

戴维·伯恩斯坦在《如何改变世界》一书中说，相对于“商业企业家”，“社会企业家”是那些为理想驱动、有创造力的个体，他们质疑现状、开拓新机遇、拒绝放弃，最后要重建一个更好的世界。

在这个意义上，山东不乏既有远大理想又有经营管理才干的“社会企业家”典范。

财经作家吴晓波曾经说过：“在北方地缘中，最让人感兴趣的是山东青岛的企业家集群。”他分析了青岛企业家身上的三层“地缘记忆”：除了北方的豪迈之气和青岛的外向传统，另外一个就是文化传统——好儒之风。他说：“邹鲁是儒家的发源地，这种气质很自然地渗透到商业的每一个方面，在内部管理上，特别容易形成‘君君臣臣的企业文化，对制造型企业尤为有利，在营销方面，山东人最善于制作打动人心的广告，能够把一切都说得天方地圆。”

从古代的管仲、范蠡，到近代的孟洛川、苗海南，再到今天的张瑞敏、周厚健，一代代鲁商描绘并丰满着敦厚、诚信、仁义的儒商群像。以“社会企业家”的概念评判当下的企业家形态，儒商群体经历了从传统走向现代，从救亡图存、商业谋利到社会共赢的发展阶段。

今天，我们频繁地讨论着“企业家精神”，其外延就是一个企业和其所存在的社会的关系。新时代背景下，一系列的变革引发的企业自我觉醒，使得企业生存和社会发展越来越紧密联系在一起。我们有理由相信，在接下来的崭新时代，一大批儒商和他们的企业会拔地而起，他们正是这个时代所需要的企业（家）标杆。