西藏政教合一制度的产生极其影响

梁士浈　张晓伟

摘 要：西藏政教合一制度是指西藏地区历史上神权世俗权力相结合的一种政治制度，这种制度的产生是西藏历史上具有必然性，经过长足的发展，这种制度对西藏地区政治、经济、文化具有深远的影响。

关键词：政教合一 发展 西藏

一、何为西藏政教合一制度

西藏地方政府政权与教权合而为一的一种政治制度。其基本特点是宗教最高，法王同时为政府最高首领，所属各政权机关的重要职位均由上层僧侣和世俗贵族共同担任。西藏的政治制度，从元朝的萨迦、明朝的帕主，均以法王兼领政治，开始建立政教合一的政权。清初五世达赖虽也以法王兼摄政治，然而控制权却操在世俗藏王和硕特蒙古统治者手中。清乾隆十五年（1750），取消世俗藏王制度，政务直接统于达赖，分由四噶伦秉承办理，政教合一政权基本确立。清乾隆五十八年（1793），颁行了《藏内善后章程》，规定达赖在与驻藏大臣平等地位的关系上（实际受驻藏大臣的监督指挥）总摄政教两权，政务仍由其属下噶伦分理，这一制度得以巩固。十三世达赖亲政后，进一步加强政教組织，创设“司伦”一职，负责达赖与噶厦间的传达、转呈任务。格鲁派（黄教）喇嘛教在西藏是执政教派，达赖处于藏蒙喇嘛教各派总首领地位，具有代表全藏的政治性。其领导下的噶厦政府也由两部分人组成，一由世俗人充任的唐古忒官，一由喇嘛充任的喇嘛官。分掌政务的四噶伦也是一僧四俗，而僧官往往担任主席。

二、西藏政教合一制度的产生、发展与完善

西藏政教合一制度，大体上产生于吐蕃王朝时期，在这一时期，随着佛教的传入，佛教凭借本身的优势的到了当时最高统治者---赞普的大力提倡和支持，甚至有的赞普抛弃了原来的苯教信仰。在朗达玛时期以前，也就是佛教前弘期，佛教得到了空前的发展。在该寺院佛教僧人弘法讲经，也同时出现了专门的授经者，这种“学在寺院”的现象无疑促进了藏传佛教的发展。在松赞干布时期，他作为西藏统一的最高领袖，带头主动接受了文成公主带去的佛教，这就使得政治与佛教密切结合，甚至一度出现“不学佛无以受教，受教育必学佛”。随着朗达玛灭佛，这也就是佛教进入后弘期，朗达玛作为一代赞普，它完全割裂了藏传佛教与世俗权力的关系，把佛教置于世俗统治之下。10世纪后期，佛教通过“上路弘传”、“下路弘传”，在西藏得到了复兴，在这时期，佛教与当时西藏的政治经济相结合宣扬佛教思想，并一改前弘期佛教“弘在上层”的局面，佛教徒深入民间，为民众消灾、祈福，加上佛教本身的大慈大悲、和平反战、苦海无边、回头是岸等思想与广大的西藏劳苦民众产生了极大的共鸣，得到了他们的大力支持与信奉，于是佛教在民间树立了广泛的民间基础，这就迫使上层统治者适时调整政策，适应广大民众的诉求，这就自然而然促使了政教合一。

西藏原始宗教--苯教大多口耳相传，没有固定的宗教经典，相对于佛教来说，人们选择佛教而抛弃苯教就是一个必然的选择。其次在后弘期，印度僧人由于伊斯兰教的冲击，被迫逃亡到西藏，并得到西藏社会的认可，这就为佛教的系统化发展奠定了基础。同时这些僧人由于受到厚待，自然寺院建设也就不断发展，僧人地位不断提高，他们更要求统治者赋予他们一定的世俗权力，这就促使西藏政教合一的合理化。直到17世纪中叶，格鲁派取得了西藏地区的统治权，权力传承建立在活佛转世的基础上，这就使得西藏政教合一制度更加健全、趋于完善并最终的已形成。最终在1959年西藏和平解放，政教合一制度彻底土崩瓦解，这种统治西藏社会近几个世纪的制度彻底被瓦解，被社会主义所取代。

三、西藏政教合一制度的影响

㈠、积极影响。

①结束分裂，维护西藏的长期统一。西藏政教合一制度结束了噶举派、宁玛派、萨迦派长期并列统一西藏的历史，它通过对民众的思想控制，维护了西藏长期的稳定。②为中央政府最大限度控制西藏提供了条件。自元朝统一西藏后，元政府在一些地方设立榷场作为专门交易市场，这就使得藏族的货物得以在内地交换，通过这种经济上的联系，大大加强了元朝政府对西藏的控制。③在西藏政教合一制度确立过程中寻找政治靠山和为维护这一制度进行的活动，加强了藏区同内地的联系。在西藏地区，特别是在元朝政府时期，西藏地区政教合一统治者为了维护其统治。

㈡、消极影响。

①政教合一制度把封建农奴制度推向了顶高峰，在政教合一制度下，僧人不仅具有经济来源，还有一定的政治权力，这使得大量的农奴依附于寺院僧人，寺院僧人对奴隶的绝对统治强化了封建农奴制度。②政教合一制度下，藏传佛教成为大多数藏族人民的行为规范，在一定程度上束缚了西藏教育经济的发展。政教合一下的寺院经济是一种不劳而获的经济，这种经济助长了西藏上层社会腐化、堕落、贪婪的风气，不利于经济的发展。在教育上，僧人掌握着教育的发展，他们不免立足于本阶级利益出发来实施教育，这就使教育不能真正脱离宗教的原始自然本质，束缚了西藏整体教育的发展。③政教合一制度严重影响了西藏整体价值取向。西藏佛教僧人不劳而获，使僧人这种贪婪表现得淋漓尽致，其次，由于僧人具有特殊的优待，享有经济、政治地位，使得大多数青年为了获得利益而出家为僧，这就使得西藏青年具有了贪婪的价值取向。

作者简介：梁士浈（1992-），男，汉族，籍贯：湖南邵阳，职务：学生，学历：硕士，单位：湘潭大学，研究方向：中国哲学