少林武术的禅武合一特点成因浅探

文/ 陈同山 张国昌

按照文化发生学，禅与武分别作为中国传统文化的两个重要脉络，其发生发展各有各的路径和过程，但由于少林寺这个特殊的禅武文化并存的载体，使禅与武出现了合流，出现了以禅武合一为特点的少林武术。下面，我从少林武术的起源与发展过程，来浅析以下少林武术禅武合一这个特点的成因，以求大方之家指正。

一、少林武术最根本的特点是禅武合一

少林寺方丈释永信说：“真正的‘少林功夫’，是在嵩山少林寺特定佛教文化环境中形成的，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。”

这个概念点出了少林武术最根本的特点就是禅武合一。分析这句话，我认为至少有两层意思。一是少林武术是一个文化体系，即少林武术不仅仅是指少林寺流传下来的那些动作、套路，它作为一种文化，还有理论的、抽象的、形而上的东西；二是少林武术不是普通的武术，是在少林寺特定佛教文化环境中形成的特殊的武术。那么，它特殊在哪里呢？就是以禅为体、为灵魂，以武为用、为表现形式，即我们说的“禅武合一”。

二、少林武术禅武合一特点的形成过程

从少林武术的起源与发展来看，武与禅的结合有一个由自发到自觉的过程。

关于少林武术的起源，目前大家基本形成共识，主要是四个方面。一是当地的习武风俗，环境使然。这一点可从多方面推论，其中，在嵩山地区的汉三阙上就有两人角斗的画像石，它是这方面有力的例证。二是少林寺僧带艺入寺。这一点历史上也有慧光、圆净等少林僧人出家前练习竞技与武术气功的记载。三是为抵御寺院周围恶劣自然环境。看一看少林寺所处的地理位置与自然条件，以及后人关于此地常有野兽劫匪出没的记述，学一点武术看家护院也顺理成章。四是寺僧练武健身。坐禅时间长了，伸拳动腿以解坐禅之困，也是情理中事。

在这四个起源之中，我们已经发现了少林僧人与其他寺院僧人的不同，他们一开始就既习禅又习武，这也是禅武并存的最初形式。但是，这只能说是在少林武术初期，禅武之间客观的、自发的一种结合，但禅和武还是两种不同的文化现象在并存着，还没有真正地碰撞、交流、融合。此时的少林武术也还与民间的武术或者说与少林以外的武术没有什么区别，还没有自己的特色，还不能说是真正意义上的“少林武术”。

禅武合一的少林武术体系的发展形成，应为三个阶段。从北魏到唐初是初创时期，其禅与武的结合应为自发阶段。从唐中后期到宋元时期，为发展时期。此时，禅学与武术在各自丰富发展的同时，应该说两者之间的结合已由自发阶段走向了自觉阶段。一方面，禅宗到唐中后期，其体系性建设已基本确立完善；另一方面，武术在实战中特别是在不断的封建战争中得到了充分的发展，反映宋元习武之盛的材料也非常之多。在少林寺，不仅有很多禅宗大师常住于此，说法于此，从唐初的法如、老安到元代的福裕，个个都是禅宗史上显圣；武术方面，还有从唐初的十三棍僧救唐王，到宋代福居邀天下十八家武林高手汇集少林，再到元代僧兵打败红巾军等。两种文化在同一载体上的高度发展，其相互交流与融合是自然的事情。但是，这个阶段尚未有少林武术已成一种武术流派的记载，所以，这个时期的禅武结合只是零碎性的、非系统的。而到明朝时期，按吕宏军先生《嵩山少林寺》中说的，“从武术门派角度来说，明代是少林武术流派的形成时期，也是少林武术的定名之时”。这个时期里，我们也看到了文人墨客的诗词、游记中，有不少关于少林僧人习武的描写，比如，金忠士《游嵩山少林寺》中“观群僧角艺”，袁宏道《嵩游》中“观手搏”，公鼐《少林观僧比试歌》中观千余武僧清晨操练的壮观场景等等，并且在少林武术的典籍中，关于禅武合一的特点的论述也非常丰富。这一点在下一部分论及禅武的各种共通性时，再作分类的分析论述。

三、少林武术禅武合一特点的成因

少林武术禅武合一特点的成因，我认为主要有四个方面。

一是少林寺这个特殊环境为禅武合一提供了场所与舞台。这一点勿需多论，又特别重要。由于少林寺本是一个禅宗祖庭，又因前边所述的各种原因使武术也来到了这个场所，这无疑是禅武在此见面并存成为必然。这一点也正是为什么其他寺院没有形成禅武并显，而少林寺独有的原因。

二是少林僧人作为禅武的同一实践主体，使禅武合一成为必然。在少林寺，虽然历史上一直有文僧与武僧之分，但总的来说区分并不严格，大多僧人都是文武双修，这样，两种文化在一个主体上实践，在同一个体感悟中发展，相互渗透，相互融合，最终浑然一体，这是必然。

三是禅的相对形而上与武的相对形而下，其互补性也使禅武合一成为可能与必然。大家知道，禅宗作为中国化的佛教，有着博大精深的佛教教义和中国传统文化作支撑，它是抽象的，有着很强的思辨性，是相对形而上的。而武术呢？它的核心就是功夫，更多地重视具象的东西，相对是形而下的。一个形而上，一个形而下，再加上两者之间许多方面的共通性，其互补性显而易见。

四是禅与武方方面面的共通性，使武术与禅的结合也有了可能性与必然性。

这里，我从六个方面略加分析。

1.禅与武的体系都是相对开放的。禅本身就是外来文化在中国以开放的心态汲取了中国传统文化中诸多营养，才逐步发展完善了的。武术体系虽然历来都有各门各派的门户之见，但是它的实战性使它无法独守绝技，只要两人过手就无法保证武技密不外传，除非你身怀绝技又从未与人交手，可未经过实战检验的武术秘技又算什么呢？所以武术的实战性决定了它最终的开放性，只是别人为弄清你的招数所付出的时间长短而已。这样两个都是相互开放的体系，又在同一个体上进行实践，其相互结合、相互渗透、相互吸纳就在所难免。

2.禅与武术都主张不离世间，崇尚弃恶扬善、保家卫国的道德观。佛教大的方向是主张脱离世俗的，但在中国人崇尚现世的观念影响下，被中国化了的禅宗就非常强调现实生活。《坛经》是禅宗的立宗之典，它就明确说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”同时，从禅的定义来讲，它是巴利语Jhāna的音译，梵语Dhyāna的简称，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。也就是说，禅本身就有弃恶扬善的含义。“放下屠刀，立地成佛”“救人一命，胜造七级浮屠”，也都是禅宗主张弃恶扬善道德观的体现。武术呢，作为一门技艺，道德的引导与约束更成了它的灵魂。历来习武者都首讲武德，如果会武之人不讲武德，那就如一个人的行为失去了方向。历史上这样的例子很多，比如三国的吕布就很典型。相同的道德要求，为它们的结合也提供了思想基础。在明代程绍的《少林观武》七律诗中，就表达了禅武合一、保家卫国的道德观。诗云：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。定乱策勤真证果，保邦靖世即传灯。中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大乘。”

3.禅宗与武术的传承方式类同。禅宗在中国从达摩始，其传承方式一直是师徒之间的“心心相印”、衣钵传承。《坛经》虽是一部以宣讲禅宗教义为主的经典，但从结构上讲，则更像是一个曲折传奇的衣钵传承故事。而中华武术的传承方式也大抵如此，同样是老师手把手地把技艺教给徒弟，这样一代代传承下去。特别是在少林寺这样一个子孙堂中，其师徒关系正如世俗间的师徒父子一样。所以，我们看禅宗史时，会看到七宗八派各有各的传承谱系。同样，我们在看武术史时，也会看到各门各派的传承谱系，甚至某种拳法、枪法有不同家族和地域的传承，出现了不同的套路，就以这个家族姓氏或地域为名，另立拳法传承谱系。比如杨式太极拳、少林磨沟小洪拳等。相类同的传承方式，使武术与禅也有了相结合的可能性，特别是在少林寺这种子孙堂中，从福裕和尚开始也正式排了辈分，从这里我们可以看到并非文僧武僧两个传承谱系，这也说明了少林寺禅武传承是合一的。这不仅使禅武的结合有了可能性，并且还会在同一个传承系统中，使两者结合的成果得以继承与发展。

4.禅与武术追求的境界相同。对于禅与武术所追求的境界，说法很多。关于禅的最高境界，有人说是空，有人说是爱，还有人说是静虚等等。关于武术的最高境界也有很多种说法，有人说是武德，有人说是制怒，有人还调侃式地说没有最高只有更高等等。我个人认为，首先，殊途同归，无论做什么，从中国传统文化角度上讲，其最高境界是相同相通的。其次，如果真要说这个最高境界是什么，我赞同山东大学景扶明在《禅与武道散论》中引用日本铃木大拙的“宇宙无意识”，即我们传统说法中的“无我”境界。这个“无我”境界事实上是中国人在长期的文化实践中提出的，适用于所有文化种类的最高追求。禅所追求的最高境界是就样的，禅宗十六字宗旨中说“不立文字”“直指人心，见性成佛”，说的就是“无我”的状态。由于文字是思维的表现形式，所谓的“不立文字”，事实上就是不能有思维存在，就是“无思”“无我”；所谓“直指人心，见性成佛”，就是要在“无思”“无我”的状态下，凭直觉进入佛境，证得佛法。武术所追求的最高境界也是这样，只有“无思”“无我”了，才会在攻击中凭直觉而动，做到无懈可击。所以，在少林武术的歌诀中，民国初少林武僧妙兴的《性功罗汉拳诀》就说“出于心灵，发于性能；久练自化，熟极自神”。

这里，还要说到在这种境界的修持过程中，禅与武也是相通的。禅宗讲惭悟与顿悟，有人常说它们是两个不同的修持法门，这是错误的。惭悟与顿悟是修持的两个必经阶段，只有做好日常的修持，即“惭悟”，才会有“立地成佛”那一刻的到来，即“顿悟”，这是个量变到质变的过程。练武也一样，只有天天的先按套路来练，才会在实战中随机应变，化有招为无招，如妙兴和尚说的“久练自化，熟极自神”，这也是一个量变到质变的过程。所以说，禅与武术相同的修持过程与追求境界，不仅使两者结合，而且使禅这种更倾向于形而上的东西逐渐成为了相对形而下的武术技巧的灵魂。

5.禅与武术都重实践实用。佛教之所以到中国出现了禅宗，就是由于中国人重实用观念影响的结果。佛教刚传入中国时，由于教义的深奥与神秘，以及经文的艰涩难懂，多在上层社会流行，进入的门槛很高。直到出现了禅宗对佛教的改良，佛教很快走向了民间。改良的最重要方面，就是佛教对普通民众敞开了大门，人人都可以成佛，并且成佛的方法简单又多种多样，无须长年累月的诵读经典，无须论资排辈，无须经过一次次的考核，只要对祖师的启示有所领悟，就能一下子得传禅法的衣钵。再明白地说，就是简单好学且实用。那么武术呢，在冷兵器时代里，可能它是最实用的健身、防身、攻击别人的方式了，并且几乎没有物质投资。

另外，禅与武术的重实用，还表现在它们都朴实无华，为达到目标而往往采用直截了当、直抵要害的方法，非常有实用性。禅宗里有一种“当头棒喝”的法门，少林武术也以朴实无华、立足实战为主要特点。在《少林刀术歌诀》中有“攻御要害处，舞花如闪电”，说的就是要快准狠地直击要害的实用特点。

6.禅与武术都讲戒约。戒约说白了就是做事的规矩。禅武在各自的发展过程中，都形成了自己较为完善的“戒约”。禅学史上历代都有“禅戒”，禅戒为禅门所传的戒律。禅戒的发展史，以梵网经为开端，具体内容根据达摩的一心戒文，到唐宋发展完善，至今不断改进而不废。禅戒具体有哪些？在《沙弥律仪要略》中，禅戒分戒律门与威仪门上下两篇，共有三十四大类。近代著名禅师慧明法师在《开示录》中讲戒时说，禅戒有身戒和心戒之分，“戒身不妄作，戒心不妄动”，“以心地无非为戒本，以利他无我为正行”，如我们耳熟能详的不杀、不盗、不邪淫、不妄（语）、不饮酒。武术也非常强调戒约的作用。我们常说“武林规矩”就是武术戒约的主要内容。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”“戒律”“戒约”，并有“三不传”“五不传”“十不传”以及“八戒律”“十要诀”等。而这些规矩往往以惩恶扬善为总纲，然后是对一个组织结构的要求和个人品行上进行一些约束，比如要守信、不逞能、不伤人等等。这些都与禅宗的一些戒律从根本上是一致的，这就很容易使两者之间进行互相借鉴。从少林寺明清时期形成的“少林十戒”就可看出这一点，比如要求少林武僧，以忍辱救世为宗旨、尊敬师长、禁忌酒肉等等，明显都有禅戒的影子。