佛国遗珍——云南省博物馆藏大理国观音造像赏析

《维摩诘经》记载，在娑婆世界之极上处中有一个妙香城，那里的一切皆以香作楼阁，有许多得道圣贤住持，不为他国所侵害。佛经中的妙香城，被认为是今天苍山洱海间的大理。唐宋之际，在以大理洱海为中心的中国西南地区，形成了南诏和大理国两个相续五百余年的地方政权。大理被称为“亚洲文明的十字路口”，独特的区位优势也造就了大理国时期独有的佛教文化与艺术。佛教从中原与印度两个方向大规模传入大理后，受到统治者的推崇。那时苍山洱海间“家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚记”。明代云南大儒李元阳在《嘉靖大理府志》中写道：“苍洱之间，妙香城也！”

云南省博物馆收藏的大理国文物，大多数来自于崇圣寺三塔的塔藏文物。早在1961年，崇圣寺三塔就被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1979年，经国家文物局批准，云南省文物局组织专家对千寻塔进行修复，当专家登临塔顶时，惊喜地发现了685件南诏大理国时期的珍贵佛教文物。在这600余件文物中，有造像133尊，其中菩萨像65尊，在这65尊菩萨造像中，观音菩萨像有60尊，占菩萨造像比例的92.3%，这足以说明观音信仰在南诏大理国信仰体系中的重要性。观音信仰在南诏大理国佛教中占有很重要的地位，仅《张胜温画卷》就绘制有20多种观音形象。至今大理民间还流传着许多观音传说，如观音开鹤拓、观音伏罗刹、观音负石退敌等。云南省博物馆所藏的大理国观音造像种类主要有阿嵯耶观音、杨枝观音与水月观音。

图一 『梵僧七化』故事

图二 『梵僧七化』故事第六化

图三 南诏王室礼拜阿嵯耶观音图

图四 银背光金阿嵯耶观音立像

图五 阿措耶观音

图六 木雕阿嵯耶观音造像

图七 金背光银杨枝观音立像

一、阿嵯耶观音

在南诏大理国佛教艺术中，最有特色的便是阿嵯耶观音。在《南诏图传》中讲述了一个“梵僧七化”的故事（图一）。巍山脚下一个叫细奴逻的农夫和他的儿子逻盛，终日在田中耕作。一天，细奴逻的妻子浔弥脚和儿媳梦讳正准备去田间送饭，在路上遇到了一位美髯梵僧，头戴赤莲冠，披袈裟。见到梵僧乞食，她们便把饭食供养给了梵僧。随后她们一次次将饭食供养给了这位梵僧。当她们带着再次做好的饭食来到巍山脚下时，看见梵僧盘坐在石头上，前有青牛，左有白象，右有白马，空中云气翻涌。云中有二个童子，一个执铁杖站在左，一个执方金镜站在右。梵僧授记说：“鸟飞三月之限，树叶如针之峰，弈叶相承为汝臣属。”二人急忙呼喊细奴逻和逻盛，但等他们赶到时，只见一人持钵坐在五色云中，而盘石上只留了衣痕及牛、象、马的印迹。之后在一次祭祀铜柱的大典上，柱顶雕铸的金鸟忽然变为五色神鸟飞了起来，并落在细奴逻的左肩，众人骇异，以为是天意，最终白子国酋长张乐进求禅位于细奴逻。取得政权的细奴逻在巍山建立了蒙舍诏，蒙舍诏最终统一六诏，建立了南诏政权。这位梵僧便是阿嵯耶观音的原型。

在“梵僧七化”故事第六化中讲述了当地人未识圣人，未可教化，于是梵僧腾空乘云化为阿嵯耶观音像，惊骇的当地人把铜鼓熔化铸造阿嵯耶观音像，置于山上（图二）。这幅图也象征了佛教传入以后，当地原有的信仰体系被打破，建立起新的信仰体系。

《南诏图传》中的梵僧阿嵯耶观音充满了神话色彩，阿嵯耶观音形象也为云南独有，这与南诏想要寻求独立的政治地位有着密切关系。中原史料记载蒙舍诏是在唐朝的帮助下才统一六诏的。但南诏晚期，其国力达到顶峰，经常与唐朝在安南（今越南）、广西、四川发生战争，并征服了西邻的骠国（今缅甸北部），军事实力的壮大催生了政治上脱离唐朝的诉求，而此时的唐朝正遭受兵变与农民起义，也无力控制南诏。在这样的历史背景下，“不拜唐使拜和尚”的南诏统治者，在攻占安南后把东南亚的新式观音菩萨作为崇拜对象引入大理地区，试图建立新的信仰体系，斩断与唐朝的文化联系。在《南诏图传》南诏王室礼拜阿嵯耶观音图中，象征当地原有信仰的铜鼓被打翻在地，南诏王隆舜身着白叠服，赤裸上身和双足，盘发插簪，双耳挂金饰，是东南亚地区的服饰特征（图三）。阿嵯耶观音因此也被称为“建国观世音”。

收藏于云南省博物馆的银背光金阿嵯耶观音立像（图四）通高26厘米，于1979年出土于大理崇圣寺千寻塔。崇圣寺为大理国时期的皇家寺院，崇圣寺三塔中的主塔千寻塔始建于南诏，已有千余年历史。“阿嵯耶”同阿阇梨，梵文意为“规范师”。这尊阿嵯耶观音身像为金质，身后所饰舟形镂空背光为银质。

阿措耶观音（图五）通体鎏金，身形纤细修长；梳高发髻，髻上绕丝束，戴化佛冠，冠上所饰为阿弥陀佛坐像；面带微笑，面颊圆润而丰腴，眉如弯月，前额正中有白毫，秀目微睁，双目前视；上身袒露，胸佩璎珞、臂腕环钏、镯，腰饰花结，下着长裙紧贴双腿，裙子上有“U”字形花纹，衣纹清晰舒展；双手结妙音天印，赤足。这尊阿嵯耶观音做工精细，与收藏于美国圣地亚哥艺术博物馆的带有“皇帝瞟信段政兴（1147-1172）”纪年的阿嵯耶观音尺寸、材质、艺术风格完全一致，应为同时期产品，学术界一般称之为大理国后期官造样式。

云南省博物馆所藏的唯一一件木雕阿嵯耶观音造像（图六），双手已经残断，表面有彩绘痕迹，在造像背后有朱书“易长真身”、“仏弟子杨□□”。这件阿嵯耶观音尺寸虽小，但雕刻却十分细致，整个造型，特别是莲花座与《南诏图传》所绘形象一致。

二、杨枝观音

杨枝观音为观音菩萨三十三身化现的其中之一，有的学者推断杨枝观音可能起源于西域。据唐义净法师《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称为齿木。当地礼节，向贵客赠齿木及净水，以祝人健康，也有恳请之意。故而迎佛菩萨，也用杨枝、净水，由此逐渐演化为观音菩萨手中的法器。此外，古代印度也认为杨枝可以消灾除病，如不空三藏所译《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》中，讲到千手观音的四十二臂中的一手执杨枝时说，身患种种疾病者，应当手执杨枝诵念真言。杨枝被认为具有旺盛的生命力，可以杨枝喻佛法的兴旺发展。金背光银杨枝观音立像（图七）1979年出土于大理崇圣寺千寻塔。南诏大理国常见杨枝观音，根据持物不同一般分为两类：一类左手自然下垂，手持长颈净水瓶；一类左手抬于胸前，手中托净水钵。此尊杨枝观音头戴宝冠，面目祥和，身呈曲线，着长裙，披巾挂帛，飘带飞舞，左手托净水钵，右手持杨柳枝，金色的头光与银色造像形成强烈对比，造型优美。

银杨枝观音坐像（图八）1979年出土于大理崇圣寺千寻塔，造像整体为银质。观音结半跏趺坐，右手持短尾杨枝，左手托净水钵于左膝上。虽然有些腐蚀和残破，但依稀可见精美的衣饰璎珞。南诏大理国常见杨枝观音多为站姿，一般右手持杨枝搭于肩上，左手持净水瓶，而此尊观音因其纯银质地，更显得珍贵罕见。

三、水月观音

相传水月观音之名来自唐代画家周昉所创“水月之体”，北宋以后开始流行于中原地区。早期的水月观音为男性，后期演变为女性形象。银背光石雕水月观音坐像（图九）1979年出土于大理崇圣寺千寻塔。菩萨神像与底座为大理石雕刻，身后背光为纯银质地。观音倚坐于岩石之上，衣带飘逸，体态安详舒适，做低头沉思状。身后作舟形镂空背光，眼、唇间有描绘痕迹，更显曼妙。有意思的是，菩萨嘴角还留有两撇漂亮的小胡子。

“庄严佛土、利乐有情”，上千年的传承，佛教留给云南的不仅是庄严精美的造像，更是上善若水的浸润，在无数次的庄严礼拜和虔诚祈祷中，佛教如同一条涓涓细流，滋养心田。徜徉洱海边，似乎还有从妙香城飘来的阵阵熏香余韵。制造这些精美佛像的能工巧匠伴随着清脆的铜器锤揲声渐行渐远，却为我们留下了这一尊尊精美的佛像。这些珍贵的佛教文物，犹如繁茂菩提树上的片片菩提叶，辗转千年而轻轻飘落于眼前，令人欢喜。

图八 银杨枝观音坐像

图九 银背光石雕水月观音坐像