十月节令殊胜之菩提达摩

崔月姣

明 德化窑白釉达摩像高四三厘米 故宫博物院藏

一苇渡江去 九年面壁苦

相传，农历十月初五为菩提达摩禅师的圣诞日。菩提达摩（Bodhidharma），也作菩提达磨，意为「觉法」，简称为达摩，为南北朝时期来中国传播佛教的印度高僧。道宣《续高僧传》卷十六「菩提达摩传」中记：菩提达摩本为南天竺婆罗门，「神慧疎（疏）朗」、「通微彻数」，怀着悲悯之心前往中土。

达摩来到中土的时间，诸书所记不一。有关达摩的记载最早见于《洛阳伽蓝记》，其中记述了来自西域的沙门菩提达摩亲见洛阳永宁寺（永宁寺毁于永熙三年，五三四年），并歌咏赞叹之事；《续高僧传》言，达摩「初达宋境南越，末又北度至魏」，即于南朝宋时期来到广州；《宝林传》中又称其是于梁普通八年（五二七年）丁未之岁到达广州，并有广州刺史梁昂相迎。无论哪种说法，可以确定的是达摩来中土传法的时间约在五、六世纪相交之时，传法的路线是先至广州而后北上。

达摩对于中国佛教的发展一直以来被强调至十分重要的地位，被认为是「西祖第二十八祖」和「禅宗初祖」，中国禅宗因此也称「达摩宗」，达摩所传的禅宗主张「直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传」。据说，达摩祖师曾见梁武帝，虽然梁武帝笃信佛教，但达摩所传的禅法与梁武帝的崇佛主张发生冲突，因此，达摩在南方的传教也因机缘不契而转向北方。在达摩渡长江时，在江边折了一根芦苇投入江中，飘然过江，这就是著名的一苇渡江的故事。北上之后，达摩来到嵩山少林寺终日面壁而坐，得「壁观婆罗门」之雅号。达摩祖师面壁九年的原因，即达摩禅法的教旨，道宣解释为：「如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。

如是顺物，教护讥嫌。如是方便，教令不着。」在达摩之后有二祖慧可断臂求法，由此建立了禅宗的法脉传承。黄庭坚作有一首《渔家傲》来概括达摩前来中土传播禅法的经历：「万水千山来此土。本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾。成死语。江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖。一花五叶亲分付。只履提归葱岭去。君知否。分明忘却来时路。」

达摩的事迹充满着传奇色彩，一直流传着达摩多次被毒之说，从中不难见到传法之艰辛。至于达摩的最终结局，在《续高僧传·菩提达摩传》中记载为「游化为务，不测于终」，也有传是因为法脉终得传续，虽中毒而不再自救。

清康熙 发绣达摩渡江图轴故宫博物院藏

由于禅宗的巨大影响力，作为禅宗初祖的达摩一直以来都是各类艺术中常见的表现题材，多取「渡江」、「面壁」等故事。故宫博物院藏有一件德化窑达摩像，祖师高眉深目、胡须卷曲，赤足立于波涛之上，袈裟飘逸，双手合抱于袖中，神情坚定，表现出达摩渡江传法的决心。另有一件发绣达摩渡江图轴，达摩立于一苇叶之上，将一苇渡江的故事形象地展现了出来。