四明黄宗羲

□邵方毅

一

浙江东部有四明山，呈东西向狭长形分布，约10万亩，横跨宁波、绍兴两市。四明山不高，平均海拔700米，然而山峦起伏、林木茂盛、花草秀丽。从古至今，也颇多名人流连，如明代的王阳明、明末清初的黄宗羲、近代的蒋介石等均留下活动的足迹。

余姚位于四明山麓，余姚江奔流106公里，江边始有宁波城。余姚乃文献名邦，初以四先贤闻名，后以河姆渡史前文化而名垂史册。苍翠四明山，滔滔姚江水，孕育着钟灵毓秀的余姚城。由古及今，余姚人文荟萃，源远流长。

由于工作关系，我经常接触余姚籍人士。身边的余姚人大都性情爽直、满腹经纶、贤良方正。很是感慨，小小县城重文重风，诗书传家之气留传至今。后人流淌着先人的血脉，承托着先人的风骨，呈现的也只是先人的点滴。那么，先人到底怎样呢？严子陵是高风亮节的，朱舜水是在东瀛讲授经世致用思想的，王阳明则已成圣，剩下还有黄宗羲。

黄宗羲出生在四明山，“四明黄宗羲”并不仅仅指他的出生地，而实指其思想与行为上的四个“明”。此四“明”成就了黄宗羲，使他成为中国历史上一位思想伟人，一位在黑暗中点燃火光、照亮天空及大地的人。其“四明”指的是：一明遗民操守，不仕新朝，然也改“华夷之辨”，有条件地承认清廷；二明心学本体，盈天地皆心，心乃虚灵本体，本体与工夫同心，工夫所至即是本体；三明君主专制乃大害，扼杀个性权利，“为天下之大害者，君而已矣”为中国最早的民主启蒙意识；四明工商皆本思想，“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。

此四明乃黄宗羲一生的写照，也是他后来成为学术巨匠不可缺少的四个部分。我们可以稍稍走近他，一探究竟。

二

公元1662年（康熙元年），黄宗羲终于厕身儒林，四处讲学，笔耕不辍，开始了长达三十三年的儒林生涯，直到八十六岁逝世。

一般而言，在这个年龄始捉笔弄墨已然晚矣，不少人在这个时候已著作等身，卓成大家，如王阳明便是。何故，如此之晚方开始呢？

黄宗羲一生曲折坎坷，且富有传奇色彩。他对自己一生做过简练的概括：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今”。如果把黄氏八十六个春秋作一个简要划分，即：十七岁以前是少年时代，时间为1610—1626年；十七岁至三十六岁为“党人”阶段，时间为1626—1645年；三十六岁至五十三岁为“游侠”阶段，时间为1645—1662年；五十三岁至八十六岁为“儒林”阶段，时间为1662—1695年。

1610年，黄宗羲诞生在姚江畔一户诗书之家，黄氏是当地的名门望族。其父黄尊素学问渊博，性情刚毅，轻腐儒，重有气节者，乡邑百姓赞绝。且尊素不肯将过多精力耗费在举业上，被世俗之徒背地里讥为“狂生”。黄宗羲生母姚夫人出身上虞名门，颇有大家闺秀的风范。黄宗羲从小即在其父督促下，秉烛观书，学习经艺。如同父亲，黄宗羲常在课余，潜购诸小说观之，对科举倒“弗甚留意”。父知后并不生气，反而认为杂著“亦足开其智慧”，可见家教之明。

八岁那年，随考中进士去安徽宣城任推官的父亲赴任。在宣城的五年时间里，经历了父亲同宣城汤、刘两霸较量，正国法、清沉怨，励精图治、为民办好事的感人场面。父亲那种不畏权威、凛然正气的品格在黄宗羲幼小的心灵中留下了深刻的记忆。十四岁，他又随父赴京任职，目睹父亲与朝中东林党人来往密切，为国事夙夜忧叹的情景，使他对朝廷忠奸之分有了更清楚的认识。

家乡的秀美山水陶冶了他的情操，父亲的刚正不阿熏陶了他的性情，而父亲的突然遇难更砥砺了他的意志，黄宗羲注定接过父亲的衣钵。

三

灾难还是发生在这个家庭，父亲遭阉党迫害，下诏狱，惨死牢狱中。那一年，黄宗羲十七岁。两年后，也就是他十九岁时，崇祯皇帝即位，黄宗羲即草拟替父申冤的疏章，经杭州直奔京城。时值朝廷发诏抚恤天启遇难诸臣，追赠黄尊素官三品，予以祭葬。崇祯元年五六月间，刑部还两次会审阉党余孽。第一次会审许显纯、崔应元等时，面对东林重臣多死其手的许显纯的狡辩，黄宗羲严词驳斥，气愤处，抽出袖中所藏铁锥，朝其猛刺，使之流血遍体，狼狈不堪。又殴打崔应元，拔其胡须。后同死难大臣后代一起，又在诏狱逮住杀害东林诸臣的两牢卒并将之捶死。这年六月，复审阉党中人李实、李永贞，在刑部对质时，黄又出锥刺李实。最终，东林君子得到昭雪，阉党孽臣受到了应有的惩处。而黄宗羲在父亲昭雪期间的过人胆识，尤其是刚烈的性格和嫉恶如仇的品格，受到时人的赞赏。虽然，他的性格中尚带有偏激的成分，有时淹没理性与冷静。

父事处理完毕后的几年，他主要做了两件事：一是尊父命，致力于学业；二是遍游大江南北，交学访友，激扬文字。父入狱前告诫儿子：“学者不可不通史事，可读《献征录》。”并托儿于大儒刘宗周。父亲的殷切教诲终于起到了作用。大约自二十岁始，黄宗羲便发愤读书，数年内将家藏《献征录》及明十三朝实录、二十一史等研读完毕。每每迟明而起，鸡鸣方已，可见其定力之深、费力之重。

这期间，他还外出游览，辗转于宁波、杭州、南京、北京等地交友览胜。在宁波，与望族陆文虎和名士万履安为友，他钦佩两人的道德人品文采，年年来来往往，感情深切。在南京，入诗社，参加诗会，并成为复社成员，还参加过国门广业社，同东林弟子志趣相投，赋诗共勉。在杭州，读书于南屏山下，入“读书社”，读书交友，议时政，砭时弊。

读书同行路连在一起，缺一不可，而黄宗羲在年轻时就完成了此两项积累。崇祯年间党社盛行，作为东林弟子参与其间，寻找思想价值一致的同仁为友也在情理之中。这些年黄宗羲也交到了才华横溢之士，也遇见沽名钓誉之辈。如此的人生履历，加上家庭的重大遭遇，以及后来国家的重大变故，个人人生的坎坷崎岖，是不是预示着未来的人生会有作为呢？

四

此所谓国家的重大变故是指明朝的倾覆和清廷的入关。作为儒家正统熏陶出来的知识分子，黄宗羲由此开始了其抗清复明的游侠生涯。

他做的第一步是毁家纾难，组织了一支由三百余人组成的“世忠营”，听命于在绍兴建立的鲁王政权的调遣。无奈，局部的小胜终转不成大胜，小朝廷勾心斗角，在清军的攻势前很快瓦解。此后，黄宗羲又追随南明小王朝于海上，又遇悍将专权，抗清队伍一盘散沙，终究成不了气候。倒是黄宗羲，潜回故里余姚后，在躲避清廷追捕、辗转迁徙中，又做了几件事。一是法场上救下抗清志士其弟黄宗炎；二是救出余姚抗清将领熊汝霖的夫人；三是游说常熟钱谦益去策反金华镇将马进宝，游说倒也成功，而策反未果；四是1651年夏秋之交，遣人入海至鲁王驻地告警，加强警备；五是参与慈水寨主沈尔绪于四明山立寨抗清之事。以上诸事，皆归失败。

抗清之游侠生涯持续了十七年，从开始的满腔热情到艰难坚持再到不可为而为之，他可谓尽了忠，尽了心，尽了力。同样地，也说明了他顽强的意志和不屈的精神。一个读书人，为了内心的那点信念，他做到了自己该做的。士不可以不弘毅，任重而道远。

当年，躲避清兵追捕，隐居在四明山中的黄宗羲听闻各地反抗渐趋失败，反清复明已无望成功时，又作了一次旅行，前后达百天，时为1660年，他五十一岁。他解郁气、交义士、谈看法、访战场，终于使自己的内心平复下来，以务实和理性的态度促成了他本人后半生生命历程的重大转变，这就是告别游侠生涯，厕身儒林。还有更重要的事情未成：系统总结前朝，努力启迪后来的人们。于是沉闷的十七世纪中期惊雷响起，一个思想家横空出世。

五

人生五十而知天命。在五十岁以后作出厕身儒林的决定，应该不会是一时心血来潮之举。让世人难以猜测的是黄宗羲前后对清廷的态度变化。

不错，黄宗羲同浙江桐乡的吕留良一样，皆有强烈的反清复明的意识和具体行动，均散财举义，且皆具钢铁般的意志。所不同的是，吕留良终其一生在思想与行动上反清不止，失败后也削发为僧，遁入山林，表明遗民之志，始终不与清廷合作，直至五十五岁病死。而最后，也因文字狱，吕氏家族男丁或被斩或充军发配，其妻女皆没为奴，吕留良本人也被枭尸示众，极为惨烈。

差不多同期，黄宗羲的遗民操守，也是拒绝征聘，不仕新朝。然而，在此大前提下，他也顺应时势变迁，表现了一定的灵活性。具体而言，在“华夷之辨”上，坚持自己之“大节”，而对弟子及亲友参与清廷的活动，并不加以干涉。至后来，随着新朝采取的一些客观上有利国家与民生的政策，他也给予了一定的认同与支持。如他对朝廷的征贤，从不阻拦自己的弟子去应试，同意弟子上京修国史，以至儿子黄百家也成了清廷修史官。另外，对朝廷也由不认可到认可，甚至对皇帝也由肯定直至颂扬。

认识上的如此变化，如果仅从性格上来分析，恐怕难以完全说明。论性格，吕、黄两人都有偏激固执的一面，为何吕氏始终不渝而黄氏中途有所折返，且视此种行为“过而失中”，显然无法给出答案。那么，从黄氏信服的心学思想和过往经历来分析，答案会不会明晰些呢？

黄氏及其老师刘宗周都是王阳明心学的传人。所不同的是，黄氏强调“盈天地皆心也”，提出“工夫所至，即是本体”的命题，即强调认识主体的工夫，认识主体的作用对于探索真理与规律的重要性，而非简单地心外求性，不注重工夫的局限。如此来说，黄氏思想的与时俱进特性一目了然。后来，他提出的工商皆本、经世致用的实学思想，都可从中找到源头。

从实践来看，清廷入关不久，即倡导儒学，开科取士，采取了一系列恢复民生的措施，国势日上，即将进入盛世。从皇帝个人来看，康熙帝乃有道明君，其文治武功、道德品质不要说明朝的十多位皇帝无人可及，历史上的众多皇帝也都难以望其项背。这一点，熟知明史及历代历史的黄宗羲不会不知道。从个人际遇来看，他的父亲黄尊素及东林党人可是死在昏君和汉人阉党手里。1644年5月，福王在南京建立弘光政权后，阉党余孽阮大铖要做的第一件事不是反清复明，而是狠狠地报复东林复社人士，杀人、下狱，试图将之一网打尽。要不是清兵兵临南京城下，福王政权逃之夭夭，其后果同东林党人一样甚至更惨。及至鲁王政权，内部倾轧，杀戮不断，真正抗清的时间、精力及力量从来不多，更无取胜迹象。相比明之君臣，倒是满人皇帝康熙不计黄氏曾参与反清前嫌，几次敦请出仕，甚至为人才之请不到而惋惜。此种对比，就是草木，也应有所感知矣。

因此，黄氏认识的变化是对时代发展和社会变迁的深切领悟，是符合历史潮流的主动作为。放弃狭隘的“华夷之辨”，坚持操守，站得更高、望得更远，这也许是一个读书明理的士子所为。这个明，也实践了其之后一生的成就。

当然，从某种意义上说，吕留良的精神和品格更为可贵。在汉文化圈，从来不缺顾及自己利益的所谓“识时务者”。和吕氏一样，不为自身，不求利益，为着信念从一而终者，在历史上说多也不多。此种做法可另当别论，然而其精神乃民族之脊梁，当彪炳千秋。

确切地说，吕氏之精神、黄氏之做法都是民族千百年前行中留下来的宝贵财富，我们需要的是体会和觉悟。更多的时候，我们只是去做一种选择，而不是把它们当成自身真正的一部分，当作血液、当作文化。我们只在需要的时候强调一点，用一点；不需要的时候放一放，忘一忘。

如此而已。

六

古时做学问者，一般授徒讲学、著书立说。前者可扩大影响，传播学说，完善学术思想，朱熹、王阳明等前辈大家都做过；后者主要细致阐述思想，为往圣继绝学，为后人开智慧。

平心而论，黄宗羲是以秀才身份登上讲台的，虽然他才高八斗，学富五车，毕竟他的初始“学历”只是秀才。多亏了那个年代，进士以上只去做官，谁去当教书匠！另外，那时也只讲才学，不在乎文凭，要在今天，怕连上讲台的资格也没有，更不会有那么多人去请或相随。何哉？刚入初级知识分子的门而已。

我国食品安全问题的出现主要有两大原因：一是食品自身营养价值出现的质量问题，在食品安全管理工作过程中工作人员未能做好有效监督，导致过期食品、未达标食品流出，损害了人民生命健康。二是食品在生产、加工、储存、运输以及销售过程中出现的人为问题，如在食材采购环节上为了贪图利益，未能在正规渠道进行合理采购；在食品加工过程中，未能严格按照卫生标准执行，以至于劣质食材经过不卫生的生产加工形成了劣质食品，使得人们在食用过后出现生命安全问题。除此之外，食品加工条件简陋、相关卫生执行标准不达标、食品流通不规范、严重缺乏食品安全管理制度等，都是影响食品安全的主要因素。

世事如此诡异，何故他连个功名头衔也没拿到，是他没有参加考试吗？非也，自二十一岁乡试落第后，他又在二十七岁、三十岁、三十三岁连续三次参加了乡试，均未考取。也就是说，连个举人的功名也没拿到。这不太符合常理，以黄氏的志向及学问知识，不可能得到这样的结果。然则，事实毕竟是事实，他学识深厚却又屡试不中。这里有两种解释，一则封建科举的不公，只试经书，无论思想内容还是赋题形式均束缚人，真正有思想、有学问的人才反而被视为异类或因难以充分发挥而被淘汰。二则他学得太杂，不愿束于经艺，小说、故事、史学、科学无所不学，而这些，对功名考试并无帮助。时其父亲门人徐石麟就曾劝诫曰：“学不可杂，杂则无成。”另外，党人生涯中的他交友、谈诗、览胜、抒情对人生经历及后来事业所成会有帮助，然对于机械死板的八股取士不一定有多大的用处。因此，直到清兵入关，他在科场上还没有取得应有的地位。

这件事是好事还是坏事，真很难说。作为体制外的知识分子，为朝廷尽力可进可退，还可避开体制内官僚的互相内斗、倾轧，避免了重蹈其父覆辙，保全了自己。更为有利的是，作为科举制的直接受害者，他对科举的弊端有了更透彻的了解，同时也能给予有力的批判，为日后新思想的诞生奠定了思想基础。从这点来看，应是财富。

七

黄氏讲学，主要集中在桐乡、绍兴、宁波、海宁等处，凡十七八年，横跨了其五十四岁至七十一岁的人生生涯。

初则，应浙江桐乡吕留良之邀，赴其处讲学四年。后即应邀到宁波讲学。在宁波，他提倡人必先通经，而后为君子、为大家；创办证人书院、五经讲会；倡导民主讨论、友好争辩的学术氛围，成绩斐然。时万氏在西郊的别业，现在的白云庄还留有他当年讲学的遗迹。在宁波约十年的讲学时期也是其讲学生涯中最为辉煌的时期，培养了一大批俊彦之士。据考证，其在甬上弟子有六十几人，名气大者有万斯同、万斯大等人。在其穷经博史、读史务实、经世致用思想的倡导下，一个新的学派——浙东史学派终于诞生，并对后世产生了持续影响。

在此期间，他手不释卷，笔耕不辍，著作等身。其中，有划时代意义的著作《明夷待访录》和颇具影响力的学术史著作《明儒学案》就是在讲学过程中写就的。

对比一下，那时的讲学与现今的讲学有何区别呢？前者主要为理，探求的是人生之追求、个体之价值；后者基本趋利，着眼的是此刻的经营收入与盈利。前者不屑于名、权、声、色，只做学问，探究古今；后者只在乎成名、弄权，以之博取其他。前者投入的是生命、心血，追求的是事业，心无旁骛；后者注入的是工时、金钱，面对的是职业。如此，羡慕那个做学问时代吗？怕也不是。应该感佩的还是那个人，有那样的定力，全心追求学问，不为其他任何杂念、任何东西所动。这样的境界，有几人能达到呢？

然而，话又说回来，在个人、国家遭遇如此重大变故的情况下，士人的出路在哪里呢？皈依释家或道家吗？要是不真信呢？那么出路也只有一条，进入儒林，找寻古圣人之道，而这几乎是那个时代那批人的精神家园和灵魂栖息地了。因此，没有理由不好好去做，以免心灵再一次受到创伤。

看来，找寻最后的归宿，真的也很重要。

八

作为心学的传人、刘宗周的弟子，黄宗羲在心学上还是有所突破的。阳明心学认为，心外无物，理在心中，心即良知，良知本体人人皆有，致良知乃人之修身养性而成圣之根本。其四句教有云：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

总体而言，阳明心学主静，其在致良知过程中，更多地主张内心之唤醒，内心之发现。

而黄氏在刘宗周盈天地间皆气、盈天地间皆心的基础上，强调穷心对于穷物、穷理的重要性以及价值意义，心即虚灵，又落在实物处，故穷心、穷理不可偏废，须尽心才是。同样，心既寄显本体，本体见诸知与物上，故而“心无本体，工夫所至即其本体”。这里，黄氏更在意本体“心”的现实存在性，在意一个有价值与意义的现实世界，而不承认本体“心”的超越性。可以看出，他更注重工夫中体现本体，突出道德实践对于道德本体建设的重要意义。也只有人的主观努力、积极作为，在探索和追求事物本真的过程中方显固有价值和时代意义。由此，他拒绝简单地心外求性，不注意主观实践的认知和行为局限，为世人探寻未知世界打开了束缚在头脑中的藩篱。

盈天地皆心，心乃虚灵本体，本体见诸于物，与工夫同心，工夫所至即是本体。如此，他推崇人的积极主动作为的过程，及其对于本体、对于社会发展的推进作用。一切在工夫，在于作为，在于对规律的追求实践以及执着追求过程中。现在，我们可以闭目回味，他的反清复明与遗民操守的实践，他结束游侠、厕身儒林，以及不仕新朝而又改“华夷之辨”所倚重的内在道德力，这种浅显的心中支撑足以寄托人生的全部精力，义无反顾，一往无前。同样，也可以对其批判君主专制有了新的认识。君主专制扼杀个人追求本真的权利，只强制八股取士，排斥其他一切知识寻求途径，从而从根本上抹杀了个性发展，君乃天下大害矣。另外，工商业也乃人们对本体、对心的现实所求，符合工夫所至即是本体的要求，是人的积极主动的工夫，因而同士农一样，皆本体也。因此，黄氏的一切作为背后的支撑力量终也显现，逻辑还是通顺的。

九

两千多年来，君主的专制统治一直如枷锁牢牢套在国人的脖子上，皇权思想同儒家文化的结合，使之成为一套乖巧的体系，使人深信，无法摆脱。政权一定是合法的，皇帝也是英明神武的，错的只是下面的官员。如果是明君加上清官，那么百姓盼望的太平盛世则定会出现。是故，在古代中国，在西学进入前，批评皇权专制、皇帝戕害民众的说法几乎没有。一定要有，也只是针对个别昏君，并非一定针对专制体制。更多的，是将君比作父，称君父；将百姓比作子，称子民。天、地、君、亲、师，此序列中可见君之位置。封建宗法的专制统治中，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。君主专制左右着一切。

黄氏的“非君”思想却也不是简单的否定，而是有其内涵的。一则抨击社会财富分配的极大不公，君主将天下大业视如己业，而把大害加之于人，如此侵犯、剥夺百姓的私利，此乃专制之本质。二则君主专制扼杀了个性权利，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”。这里的自私自利，即合理的权利意识，也是时代进步的集中反映。由此，他提出“为天下之大害者，君而已矣”的时代口号。

面对如此君害，黄氏提出监督之制，改革朝廷议事制度，设立督察机构，以天下之法取代君主一家之法等，力主恢复上古“三王”时代的君民关系，其时代性当也清晰可见。

在古代，黄氏是系统批判君害的第一人，也是“孤家寡人”。此种批判完全据史、据实而来，纵向比，不同于儒氏的君民“本末论”；横向比，也不同于西洋的启蒙思想，这是一种源于原土地的呼喊，其进步性与局限性已然明了。自然，其进步性也远远大于局限性。他试图从人类社会经济、历史发展的视角找寻时代发展的规律，其方向没有不对。

终究，黄氏批判的还只是君主专制，对君主专制本身也未有明确否定，他的启蒙意识也未达启蒙思想的高度，我们是不是要求高了？如果是君主政体，而对皇权予以制度、法律制约，这在当时强盛的民族中也有，那是君主立宪制，此种政体也并非一无是处。如果是启蒙思想的主张出现在黄氏口中，那真要怀疑一下了，毕竟这块土壤从无此种基因、此种细胞产生过，那么黄氏的贡献就是开创性的。要知道，那时无任何沟通，无任何借鉴，无任何启发，凭借的只是自己的摸索，在漫漫长夜中，孤灯晨曦，彷徨辗转。黄氏对君主制的批判是合乎国情、民情、个人性情的，但他不可能提出一套制约君主专制的系统化主张。唯其如此，才成为今日我们心目中的黄宗羲，一个更加丰满、生动、真实的黄宗羲。

黄宗羲无疑是民族历史上留下光辉亮点的一位人物。

十

除了哲学、政治、军事方面，黄氏还有其他方面反思吗？有，就是他的经济思想，工商皆本意识。

众所周知，古代社会乃等级社会，就是职业也有高低贵贱之分。士农工商排序中，工与商皆处末位，被视为“贱业”“奇技淫巧”而长期受压抑。历朝历代的统治者对工商末业皆取打压之举，甚至连服饰、用具都有明确规定。更有甚者，干脆规定商之后代只能事商，不得参加科举考试。究其原因，古代均为封闭的小农经济，自给自足，而商者在于流通，对其经济之基础恐会带来冲击。另者，事工商者，人员流动，必须头脑灵活，反应敏锐，此也不利于有效管束及思想禁锢。故，多年来，工商皆为被批之对象，重利轻义，无论是统治阶级治下还是文人笔下均如此，与儒家重义轻利、舍生取义等相去甚远。

黄氏的观点契合心学主张，使人人尽其工夫，尽其所用，以达本体，切于民用。无可否认的是，此种思想的出现更是当时社会经济发展的集中反映，也是新市民阶层出现的新价值观。他只不过归纳提炼而已，以图从根本上改变工商“末端”地位。可是，历史有时在前行中已露端倪，缺的只是有没有觉察到或愿不愿与敢不敢认可、实施而已。

工商皆本的思想并非只有纸上的意义或历史上的具有时代进步意义；它不仅仅满足了我们的虚荣、我们的面子，还启发了实践。不错，有了这样一位先人，填补历史发展中的空白，我们感到无比荣光。必须看到，黄氏以及他的弟子所组成的浙东学派倡导的“经世致用”之实学思想，已将工商皆本的理念渗入浙东大地，成了人人心中的价值取向。从今以后，可以看到，随着国门被打开，浙东地区首先与外通商，一大批浙东人士走上了实业兴国、实业振邦的道路，并且毫不犹豫，没有徘徊。其背后的精神支柱即“工夫所至，即是本体”的心学思想，即工商皆本的实学思想。人人尽力，尽其所能，也就是皆为他人而做奉献，也接近于道。这里，几可看见新教伦理的影子。一般而言，新教伦理对资本主义产生发展的作用还是显而易见的。

从此，这批工商人士义无反顾地走向上海滩，走向全国，走向全球。他们又把儒家伦理中的礼、义、诚、信等用于实践，连同结合在实际中学到的西洋法治精神，几经融合，一个近代史、现代史上影响力深远的商帮——宁波帮终于诞生。