徐舫及其诗歌创作

■王秋蓉

陕西师范大学

一、徐舫生平与著述情况

徐舫其人，在《明史·隐逸传》《国朝献徵录·艺苑传》等史籍中俱有记载。《元诗选》收录其诗歌15首，为其归隐山水田园生活后所作。

(一)生平

徐舫，字方舟，自号沧江散人，元末浙江桐庐人，出生于簪缨之家。徐舫年轻时轻侠仗义，喜欢击剑、走马、蹴踘，年纪稍长有所醒悟，改习科举，不久认为读书应试“是如蠧書蟫出入于故紙中，何有終期哉！人生貴適意，曷習古歌詩吟咏性情，庶幾少遂其願耳！”(《国朝献徵录·艺苑传》)于是弃科举应试而改习诗歌，学习唐宋时陆州诗派方干、皇甫湜、施肩吾、高师鲁、滕元秀等诗人作品，进行创作。徐舫认为这些还不足，继而又到江汉淮浙各地游历，结交地方名士，所以诗歌进益很大。元行省参政苏天爵听说其才华横溢，欲向朝廷举荐，徐舫避之不去，在江边筑屋隐居，整日吟诗，终老其间，所以自号沧江散人。

值得注意的是，徐舫殁于元至正(1866)丙午正月九日，终年六十八岁。此后二年，明太祖朱元璋方建元洪武，虽然《明史》为其列传，明代其它史籍亦有收录，但严格意义上讲，徐舫为元末诗人。

(二)交游

关于徐舫与同时代人的交游情况，史籍中记载不多。《国朝献徵录·艺苑传》收录了元末明初文学家宋濂为徐舫所作墓志铭，此篇亦见于宋濂《宋学士文集》。在这篇墓志铭中提及与徐舫的交游：“庚子之夏，皇帝遣使者奉书币起濂于金华山中。时则有若青田刘君基、丽水叶君琛、龙泉章君溢同赴召。遂出双溪，买舟泝桐江而西。忽有美丈夫戴黄冠，服白鹿皮裘，腰绾青丝绳立于江濵，揖刘君而笑，且以语侵之。刘君亟延入舟中，叶章二君竞来讙谑，各取冠服服之，竟欲载上黟川，丈夫觉之乃止。濂疑之，问于刘君曰：“此何人斯，诸公乃爱之深耶？”刘君曰：“此睦之桐庐徐舫方舟也。”濂故闻方舟名，亦起而鼓噪为驩，共酌酒而别。声迹不相闻者久矣。”(《诗人徐舫方舟墓志》)

刘基，字伯温，号犁眉公。浙江青田人。政治家、文学家。参与谋划平定张士诚、陈友谅与北伐中原等军事大计，明建国后封诚意伯，以弘文馆学士致仕，谥“文成”。通经史，精象纬，工诗文。有《诚意伯文集》。叶琛，字景渊，丽水人。博学有才藻。元至正四年任歙县县丞。十二年，升任处州路总管府判官。十八年，官至行省元帅。二十年，与刘基、章溢、宋濂同被朱元璋征聘，初授营田司佥事，不久调任洪都知府。二十二年，降将祝宗、康泰叛乱，琛被俘，不降，为叛军所杀。明洪武元年，追封南阳郡侯。章溢，字三益，浙江龙泉人。元末集乡兵保乡里，授浙东都元帅府佥事，辞不受，隐匡山。朱元璋克处州，聘之。元至正二十年，与刘基、宋濂、叶琛同至应天，为浙东按察司佥事。明洪武元年拜御史中丞。

由此可见，徐舫归隐之后，在桐江畔遇到受朝廷征召而动身入京的宋濂、刘基、叶琛、章溢四人，与其共乘一舟，纵情山水，相与酌酒而别。

(三)著述情况

徐舫著有《瑶林》、《沧江》二集及《唐诗通考》，清代顾嗣立编《元诗选》收录其诗歌15首。

二、徐舫的诗歌创作

(一)创作背景

元代实行种族歧视、民族压迫的政策，文人社会地位低下，使得归隐之风盛行。特别是徐舫生活的元末，国运衰微、战乱频仍，随着农民起义军力量日益壮大，元顺帝政权风雨飘摇，民族矛盾、阶级矛盾异常尖锐，文人儒者深感祸福无常，回归山林以自全者日益增多。据宋濂《诗人徐舫方舟墓志》：“元末兵乱，(徐舫)益韬闭不出，易为隐者服，人莫知其踪迹所在。”说明徐舫很大程度上是为避兵乱而归隐的，因此诗作中充满了避世自适的特征。

(二)诗歌赏析

徐舫终生未仕，归隐于山水田园之间，在此期间创作了不少优秀的诗歌作品，现以《元诗选》中收录的作品为例进行赏析。

《元诗选》收录徐舫作品15首，按照诗歌体裁分类，有五言律诗《瑶林洞》，七言律诗《阆仙洞》《云门院》《白雁》《月色》《桐君山二首》《桐君祠》《张卜山捐俸重修桐君祠》《祠完迎桐君归祀》《独高峰》《尖山》《清冷山》，以及古体诗《桐君》《钓台》。按照题材，又可作如下划分：

1、以“桐君”为题材的作品

可以看出，徐舫的十五首诗歌中以“桐君”为题材的作品占四首，有一定的比重，下面试作简要分析。

①桐君其人

桐君相传是中国古代最早的药学家，上古时人，古籍中多有记载。《宋书》：“桐君，古之采药医。”《本草纲目》：“桐君，黄帝时臣也。”

关于其得名来历，《(万历)严州府志》有记载：“上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下。其桐，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”桐君其人，不知其姓名，曾经采药求道，在桐庐县一棵大桐树下休息，有人问其姓，就用手指桐树以告，所以人称桐君，这就是其得名的由来。桐君所在的县称“桐庐县”，附近的山也以“桐君”为名，称作“桐君山”。

②徐舫“桐君”题材诗作赏析

徐舫为桐庐县人，在此生活几十年，因此诗作中多次提及桐君，其中叙事诗有两首：《张卜山捐俸重修桐君祠》《祠完迎桐君归祀》，记叙桐君祠重修及供奉桐君之事。除此之外，另有《桐君祠》《桐君》二首，则为赞美桐君高行之作。试分析其中两首：

《祠完迎桐君归》：“天乐遥风散碧扉，躬劳幕长迎仙归。閒云敛敛凝盖立，白鹤亭亭向水飞。上世人传草木食，幽情自寄渔樵衣。春来岩谷百花发，胜日携壶上翠微。”首联记叙迎桐君归来之事，颔联是仪式当日桐君祠外景色，后两联则借景抒情，表现诗人远离喧嚣、悠然自得的闲适心境。

《桐君祠》：“山势联翩青凤凰，梧桐花老旧祠堂。神仙往昔千年事，岩谷犹今百草香。世代无人谈甪绮，衣冠有像配羲皇。仍传松顶双双鹤，沧海飞来岁月长。”首联描写桐君祠周边环境，颔联忆桐君，颈联中“角绮”为秦末汉初隐士甪里先生周术和绮里季吴实的并称，此二人与东园公唐秉、夏黄公崔广并称“商山四皓”，秦亡后隐居于商山。“羲皇”即伏羲氏，华夏民族的人文先始。诗人写甪绮、羲皇，意在赞美桐君的高洁人格。

2、咏史怀古诗

有古体诗《钓台》一首：“子陵何为隐，汉爵不肯受。天子下皆臣，独称天子友。平生一羊裘，甘作烟波叟。迨今双台石，高风清宇宙。夫何钓者徒，千古祠弗朽。烈烈云台功，丹青今在否？”

钓台即桐庐严子陵钓台。严子陵为东汉初年隐士严光，字子陵，曾与汉光武帝刘秀一同游学，光武帝即位后便改名换姓隐居，光武帝亲往其住处，请他入仕，征召至京师，授谏议大夫，严光固辞不受，终生未仕，最后归隐于桐庐富春山。该诗为古体诗，前两联记叙严光与光武帝交好，后辞官归隐之事；中间两联高度评价严光衣羊裘、作渔叟，淡泊名利的行为，称其“高风清宇宙”；最后两联抒情，在称赞严光、怀古念昔的同时，诗人也借严光辞官归隐一事，向有意征召自己入朝为官之人表明绝不出仕的态度。

3、咏物诗

有《云门院》《白雁》《月色》三首。

《云门院》：“西来宝刹几年深，寂寂松关掩白云。风里草香山麝过，雨中果熟野猿分。楼台锁翠幽林静，钟鼓飞声下界闻。头白老僧相对坐，懒将面目看韩文。”描写古刹周围清幽环境，渲染古刹端庄宁静的气氛，表现僧人悠然自得的生活态度，这亦是诗人平和闲适心态的写照；《白雁》：“出塞风沙不浣衣，要分秋色占鸥机。远书玉字传霜信，斜落银筝映冷晖。楚泽云昏无片影，湘江月黑见孤飞。当年系帛还苏武，汉节仍全皓首归。”前三联描绘白雁作为信使传递消息的过程，末句则借苏武持节出使，忠贞不屈回国的故事，抒发诗人自己的爱国情怀。《月色》：“误踏瑶阶一片霜，侵鞋不湿映衣凉。照来云母屏无迹，穿入水晶帘有光。雪影半窗能共白，梅花千树只多香。故人疑似见颜面，残夜分明在屋梁。”月亮历来是文人墨客吟咏的对象，在这首诗中，诗人借助皎洁的月光来表现自己对故人的思念以及怅惘之情，感情真挚，有感染力。

4、山水田园诗

徐舫在《元诗选》中的另外几首诗为《瑶林洞》《阆仙洞》《桐君山二首》《独高峰》《尖山》《清冷山》，以描绘家乡桐庐附近的自然风光为主.如《瑶林洞》：“洞传缑岭似，仿佛玉笙清。石或藏渔鼓，云从隔犬声。乍居人颇怪，异听耳初惊。子晋壶天有，莫疑彩凤鸣。”描写洞穴内声音奇特，宛如凤鸣的独特现象。末句“子晋”为上古神仙王子乔，好吹笙作凤凰鸣；“壶天”，仙境之意。又如《阆仙洞》：“天龙古洞几年时，时雨流酥润石衣。流水桃花春不老，乱山云树翠相依。碧鸡叫月神魂杳，白鹤凌空仙驭飞。昨夜大风环佩响，洞宾何处浪吟归？”阆仙洞在桐庐县城附近，相传有神仙居住，徐舫到此处游览，因作此诗。在描绘阆仙洞景色之余，诗人还由游览前夜大风吹响环佩，想象成吕洞宾吟游归来。徐舫创作了大量的山水田园诗，从中反映出诗人自己归隐后寄心山水、悠然自得的生活态度。

(三)徐舫诗歌的艺术特色

徐舫诗歌体裁丰富，类型多样，典故、象征等艺术手法运用的得心应手，使得诗歌极富表现力。其最主要的艺术特征如下：首先，诗作中体现了鲜明的隐逸避世特征。诗人归隐林泉，寄情山水，自得其乐；其次，善用典故。徐舫的诗作善用典故，如上文提及的上古桐君、许由、东汉严光等人，既歌颂了这些历史先贤的崇高品质，也表明了自己归隐林泉，不愿出仕的心迹。再次，诗风淡雅明丽，语言明白晓畅。最后，律诗对仗工稳、法度严密。徐舫的诗歌作品风格清新淡雅，语言多通俗易懂，不用艰深刻薄之语，这是由于元诗宗唐尚古，一改宋诗以议论为诗、重道轻文的倾向，气韵典雅、法度谨严。同时元代散曲盛行，诗歌创作受到通俗文学影响，语言更加通俗化。徐舫诗歌处在元代诗歌的大环境之中，有着鲜明的时代烙印。