字跃童心珠玉响，诗飞博爱一天情——读胡跃飞先生诗词

刘礼君

胡跃飞先生是一位有才华的诗人。他从小学习优秀，在校属文，多得老师奖励。他十分喜爱读书，其挂角之志，刺股之为，令人钦佩。他在柳营练枪之余，在机械修理的闲暇之时，手不释卷。可谓一位“读书破万卷”的自学者。我不敢夸他“下笔如有神”，但胸罗锦绣，而“辞程才以效伎”，（陆机）每有佳作。

“江山如有待，花柳更无私”（杜甫），天地化育万物，墙头始露红杏。由于胡先生“收百世之阙文，采千载之遗韵；谢朝华于已披，启夕秀于未振；观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机），其诗词歌赋成就卓著。近年来，在全国诗词大赛中，多有夺袍之誉；在联苑逐鹿中，每突隽拔之秀。诗论亦有建树，中华诗词学会曾多次邀请他参加全国中华诗词研讨会，广州《诗词》报曾多次发表他的诗词论文。

蒙胡先生垂青，抄来50首近作诗词，付我读赏。50首就数量而言，微不足道，从艺术魅力而言，大有叹为观止之感。是所谓“豹睹一斑，犹多蔚色，凤觇片羽，总是吉光。”

人尝云：诗，是人的喜悦；诗，是人的悲哀；诗，是人的愤怒；诗，是人的梦想；诗，是人的追求。我读胡先生的诗作犹见如是。这是诗人的情感，在胸中激起的波澜，是诗人心声的流露，正能量的标示。

从诗是人的喜悦看，如《水调歌头·朱日和阅兵》二首，尤见诗人的随喜之心。其一云：

基地大旗卷，红柳正毵毵。建军佳节前夕，统帅喜登坛。检校三军英概，细察五年成果，势盖众山岩。换羽添风采，全赖治军严。 剑何锐，瞰东北，指西南。山河大好，宁让纸虎视眈眈？边境不容侵扰，宝岛不容分割，万壑响雄谈。卫国功争立，洒血也心甘！

其二云：

不待秋风起，列阵伏天来。六师塞上云集，迷彩好雄哉。不畏晴沙发烫，不畏强风增热，汗水挂双腮。捧日丹心烈，铁血壮形骸。 挟紫电，护红帜，踏黄埃。阴山也欲跟进，英气卷蒿莱。地上战车潮涌，天上战鹰雷迅，人尽道王牌。神箭未弦脱，群鼠已先哀。

这两首词道出了诗人的四种喜悦心情。

诗题名“朱日和阅兵”，词取“朱日和”地名为题，我以为具有一种特殊的含义。黄生曰：“诗中用地名，必取其佳者，方能助色。读来便觉风秀。”（仇兆鳌《杜诗详注》）“朱日”，红日也，“和”，人和也。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和”，人和，乃“得道者多助”也。中国共产党在“人和”中，建立一支保卫祖国，保卫人民的军队，几十年来日趋强大，国家经济发展已跻入强林。“统帅喜登坛”，军委主席习近平亲临“基地”阅兵，同官兵在沙场头顶烈日，身被飞沙，这在我国和平年代的军事史上，实属罕见。充分展示党的领导的英明伟大，纵有夷狄觊觎染指我国的大好河山者，也只能望而生畏，不敢妄动。是为一喜也。

在两首词中尤其突出了一个“雄”字。“三军英概”“势盖众山岩”，雄也。“六师塞上云集”“列阵伏天来”，雄也。“挟紫电”（宝剑），“护红帜”，“阴山也欲跟进，英气卷蒿莱”，雄也。“山河大好，宁让纸虎视眈眈，边境不容侵扰，宝岛不容分割”“万壑响雄谈”，雄也。“地上战车潮涌，天上战鹰雷迅”，雄也。其正义之师的雄风，威武之师的雄风，跃然纸上，无不见诗人的喜悦之情。二喜也。

有“不畏晴沙发烫，不畏强风增热”，“捧日丹心烈，铁血壮形骸”，“卫国功争立，洒血也心甘”的将士。他们忠于党，忠于人民，使全国人民在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，能安稳地追圆复兴华夏的中国梦，能不有随喜之心吗？三喜也。

“剑何锐”，“人道尽王牌”，“神箭未弦脱，群鼠已先哀”。我国在党的领导下，建设了一支现代化的军队，已步入军事强国之列，其王牌利剑之亮，不逊色于世界警察。可谓“箭未发而人已坠马”，其龙城飞将“不教胡马度阴山”，勇于拒敌于国门之外的英风烈概，跃然纸上。四喜也。

《阅兵》的第二首，起句“不待秋风起”。其字面上是指阅兵的时间，是在秋风到来之前。从另一面看，却有一种忧患意识。“秋风”一般指萧瑟之气。“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南飞”（汉武帝《秋风辞》），着“不待”二字，点明了曲突徙薪防患于未然。“秋风”，在这里是一种隐患的代言词。也是一种借义的双关语。又“列阵伏天来”，“伏天”在这里有双关之义。一、“伏天”犹暑天，三伏天。二、伏，有向下之意，且音谐“覆”引申为遮盖之意，即“覆天盖地而来”，形容气势磅礴。“列阵”，喻军容严整。“伏天”是谐音双关。双关，是一种语言技巧。在特定的语言环境中，借助语音、语义的联系，构成一语多义，以增加语言的容量，犹显语言的含蓄美。袁枚说：“诗含两层意，不求其佳而自佳。”（《随园诗话》第75条）

“朱日和阅兵”词，可谓是一种隐喻的笔调。其“阅兵”是在特殊时间赋予特殊的意义。台湾的蔡英文上台以来，拒不承认“九二共识”，搞隐形台独，台独分子日益猖獗。因此，三军统帅习近平“不待秋风起”，深入柳营阅兵，且检阅台的背面隐现出台湾总统府的画面，清晰地警告台独分子，切莫妄想分裂祖国。

读这两首词，当读到“不待秋风起”时，竟联想到杜甫的一首诗：“秋风袅袅动高旌，玉帐分弓射虏营。已收滴博云间戍，欲夺蓬婆雪外城。”（《奉和严郑公军城早秋》）诗意是赞赏严郑公用兵神武。开元年间，他收复了吐蕃占领的滴博城，势欲进取吐蕃割据的蓬婆城（蓬婆，即蓬婆山，亦名大雪山，故有“蓬婆雪外城”之云）。

杜诗、胡词均以“秋风”起兴入诗，且都是维护祖国的统一。杜诗作“欲夺”，胡词作“不容”，即“边境不容侵扰，宝岛不容分割”。其决心与气势较“欲夺”更进一层。由此可见古今诗人的心灵是相通的。更说明了中华民族炎黄子孙几千年来，反对分裂，维护祖国统一，国家不受侵犯的爱国主义精神，一脉相承。伟大的中华民族，几千年来反分裂，反侵略，全民族休戚与共。应该说，正是这盘根错节，才“盘固”了祖国960万平方公里的美丽家园。

诗人的喜悦还有。如《江城梅花引·赞中国女排里约夺冠》词云：“技惊里约赞声扬。响当当，硬梆梆。中国加油，一扣喜如狂。又见国歌欢奏处，旗升起，羡姑娘，够亮堂。”

这一段听来洋洋自喜，读来琅琅爽口。正如刘勰在《文心雕龙》中所说：“声画妍蚩，寄在吟咏，滋味流于字句，气力穷于和韵。”这些只是词的艺术魅力。但我感到，诗人不是在按谱填词，摆弄文字，编排合拍。更应该说是诗人内心喜悦的流淌，欢心跳动的声响。

又如《水调歌头·访监利柘木乡育秧工厂》词：“不再育秧叹，秧育已非难。眼前座座工厂，运作尽婵娟。良种安排上架，肥料配方入里，喷水注清泉。温度都调好，新翠到时看。 呈秀色，挂珠露，好新妍。秧机相竞驮走，插绿万村田。省了几多钱币，闲了几多人力，台上斗歌欢。梦里农皇道，真是活神仙。”

这首词，是诗人用喜悦的心情，春光的金钱，像针神一样，在细腻地绣织现代农业科学种田的美丽画面。

“不再育秧叹，秧育已非难。”现代农民掌握了科学育秧的方法，当然“秧育已非难”了。过去，农民吃过团年饭后，就要考虑明年的秧脚田（秧苗田）如何整理。把年一过，就要“荷锄觇泉脉”（王维《春日田园作》）了。寻找水源把泥土泡软，把最好的农家肥积攒起来，去施到秧田里。农谚：“好酒好菜留女婿，好肥施到秧田里。”这是因为秧苗田的好坏，直接关系到秧苗的好坏，也关系到一年的收成好坏。农谚说：“妻好一半福，秧好一半谷。”农民当为“育秧叹”。

“眼前座座工厂，运作尽婵娟。”现代农业育秧已经是在工厂里进行，不再为天气的阴明，风雨的冷暖不定犯愁了。且劳动强度减轻，可由年轻的小姑娘们轻松自如地操作。婵娟，美好貌，也用以指美女。《桃花扇·传歌》：“一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。”

“良种安排好，肥料配入，喷水注清泉。温度都调好，新翠到时看。”此段描述得非常细腻。且育秧人操作从容，有条不紊。精选的良种放入育苗的架上，根据秧苗的长势，按配方合理施肥，秧苗所需的雨露，用喷雾器实行人工降雨，调配好适合秧苗生长的温度，且定时察看其长势。

再看下片。其秧苗壮实嫩绿，十分喜人，且用插秧机插秧，减轻了农民的劳动强度，增快了插秧的速度，几天内千村原野一片翠绿。现代化农业生产，节省了人力物力财力，农民也有了休闲的时光，他们走上台来，欢歌漫舞，歌颂党的惠农政策。这种景象是陶渊明所理想的“桃花源”。在这里，作者还借“农皇”之口，夸他们“真是活神仙”呢！

这种把农业生产描述得如此细致的诗作，坐在斗室里是无法想象的。这与诗人的经历和深入细致的观察是分不开的。诗人出身农村，又从事农村工作多年，对农村农民和农业生产，有着特殊的感情，看到现代化的农业减轻了农民的体力劳动，提高了生产率，其喜悦的心情是不言而喻的。

古人云：“人禀七情，应物斯感。”人们生活在社会中，其人际关系是生活的基调。如有亲人，同事，或为了人民，或为了国家或因病等而逝去，人们就会感到悲痛，并以不同的方式，寄托着哀思。钟嵘《诗品·序》云：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬。……凡此种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”

我读胡跃飞先生的几首哀挽词，犹感人泪下。

如《水龙吟·缅怀“女飞”——金孔雀余旭》：

空中数载翱翔，风霜未损娇模样，金盔生彩，红星增色，笑从脸漾。立志精飞，一声呼啸，云霄冲向。忆马来西亚，芭蕾巧秀，桂曾摘，英姿亮。 载誉不须嘉奖，却连称、要争强项。排云驭气，加钢淬火，再光凤榜。舞者还当，高扬秀发，刀尖愿往。问如今，孔雀屏开何处？在蓝天上！

读这首词，如果我们撇开“缅怀”二字，从文字上品味，完全是在叙述余旭这位空军飞行表演队的女飞行员，翱翔蓝天的娇模样。她头戴金盔，红星映日辉彩，月华般的脸蛋，不时地漾起甜蜜的笑容。在飞机的呼啸声中，英姿飒爽地冲上云霄。回想起她在马来西亚的比赛表演，就像跳芭蕾舞那样灵巧秀美，从而一举摘桂。她虚心进取，志争强项，勇于挑战高难度，力争为祖国再增光。这简直是一位美丽善良的小姑娘，活脱脱地站在我们的面前，又有谁还愿意去看那悲哀的“缅怀”二字呢？

这首词在诗人的精心构思中，以乐写哀。正如王夫之在《薑斋诗话》中所云：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”这是因为，从艺术欣赏的角度看，把情绪推向方向相反的两极，从而形成了最大的感情“落差”，情绪间的波澜幅度也就越大。这对于诗歌作品的欣赏来说，就更容易收到惊心动魄的效应。

词的歇拍，结得更为巧妙。“问如今，孔雀屏开何处？在蓝天上。”这一问一答，从字面上看，谁说英雄余旭已逝？“在蓝天上”，一语双关。作为飞行员，她的生涯就是“在蓝天上”翱翔。作为逝者的魂魄，在人们美好的祝愿中，已“在蓝天上”为神为仙去了。毛泽东《蝶恋花·答李淑一》中说：“杨柳轻飏，直上重霄九。”这是“情之所至，可以死，可以生。生者可以死，死者可以生。”

又如《苏幕遮·写在“东船”遇难的日子里》，三首其三的结尾部分云：“相送归魂，泪水车难载，小玥如花三岁届，切莫惊她，一副娇眠态。”

这一段结尾与上一首词笔调同出机杼，也是以乐写哀。“相送归魂”仅四字，说出了生离死别的万般无奈和万分沉痛心情。这一罹难事件震惊了全国，乃至全世界。苍天在哭泣，寒风在嚎啕，长江在流泪。这种悲天悯人的惨痛，其泪水何以车载船装呢？李清照仅一个人的愁绪都“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。

“小玥如花三岁届，切莫惊她，一副娇眠态。”我们诧一听，分明是慈母倚在小玥的摇篮边，唱着催眠的摇篮曲，岂是诗人的如泣如诉？小玥这“一坛原封的酒，一个未完成的理想，一颗正待燃烧的心”（《蕾》，邹荻帆），却被那冰冷的水吞没了。诗人这一笔触，非触诗人一人之心，而是万人之心。

马克思说：“义愤造就诗人。”诗，是人的愤怒。在社会上，由于一些不合理或非正义的行为，激起了诗人愤怒，其本然之情有着鲜明的爱憎和强烈的正义感。在这种感情的冲动下，秉笔直书，犹见其义形于色，挥斥风雨，荡涤人心。

如《夜闻安倍政府强行通过“改禁”愤而有作》：

一霎萧萧白发多，因闻解禁获通过。苍龙广造凶锋露，黑社频参鬼魅讹。南海抱团谋染指，东溟夺岛暗操戈。月光今夜清如水，泼向钢刀带恨磨。

这首诗，其义愤之情直抒胸襟。把亡我之心不死的军国主义的阴谋嘴脸披露无遗。从诗题看“夜闻、强行、解禁”等语，说明自安倍上台以来企图复活军国主义的言行，令人寝食难安。着一“夜”字，犹显诗人关心事态的警惕性极高。

“一霎萧萧白发多，因闻解禁获通过。”解禁，犹放虎归山，为害极大，使诗人一时间急得白发都增多了。尤见其愤慨之情。“苍龙广造凶锋露，黑社频参鬼魅讹。”苍龙，即祸害人民的凶神。1935年毛泽东在《清平乐·六盘山》词中说：“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”苍龙，指日本帝国主义（据公木注）。此诗用义亦同。直到1945年抗战胜利，才把这条苍龙缚住。如今安倍企图放它出来，重新“广造凶锋”，进行战争讹诈，爱好和平的人民岂能答应吗？黑社，即日本的靖国神社。鬼魅，即东条英机等战犯。

“广造凶锋”之事，要从历史上日本的“浪人”（后又称倭寇）说起。公元1333年日本内乱时，因“承久之乱”，镰仓幕府被瓦解，一些地头（武士）失去了封禄，离开家主四处流浪，是为“浪人”，一时多至十万之众。他们除少部分人从商外，大多数到处杀人抢劫。并南下流球群岛、台湾、彭湖及我国沿海的辽东半岛、胶东半岛、福建、浙江等地大肆抢劫财物，杀害我国军民达数十万人。自宋末到清朝魔影未灭。日本明治时期（1857-1912）大部分浪人被召为军队所用，充当侵略我国的急先锋。他们在侵华战争中的种种罪行罄竹难书。直到抗日战争胜利后，才将这条“苍龙”缚住。今安倍妄想“解禁”苍龙，岂不让人惊心。

“南海抱团谋染指，东溟夺岛暗操戈。”我国的海疆辽阔，资源丰富，日本等外域国家无不垂涎三尺觊觎“染指”。他们怂恿我国海洋的邻国，制造事端，好从中渔利。安倍明火执仗地搞夺岛演练，其司马昭之心路人皆知。在安倍的心中，未必只想夺取钓鱼岛？我国与日本的交往，已有上千年的历史，特别是自清代以来，每每上当，屡屡吃亏。对安倍的言行岂能坐视不理，等闲视之？

“月光今夜清如水，泼向钢刀带恨磨。”“今夜”是诗人提醒人们早作准备，趁着月光把迎战来犯之敌的钢刀磨快，若等到明天就迟了，就会重蹈北洋水师的覆辙，祸及万民，遗恨千古。因此结语故有“带恨磨”云云。

再如《念奴娇·潜江浩口镇护学英雄秦开美赞》，这首词写女教师秦开美，面对歹徒劫持学生，她勇敢地去当人质，解救学生免遭伤害的英勇事迹。热情地歌颂了秦开美英勇护雏的大爱美德，并号召发扬光大。

词的开头“我当人质”四字，如冷水浇背，陡然一惊。一个没有爱“生”如“子”的教师，哪来如此义勇之举；一个没有义愤的诗人，怎能写出如此惊人之句。我以为这是诗人义愤的怒涛，是慈母爱心的本能。

词的下片转入抒情，云：“通报学习真该，潜江可借，常把乾坤洗。洗出劲松千万树，都带中华英气。枝扫阴云，叶排雾障，干举凌霄志。浩然之口，唱红荆地燕市。”

这段抒情文字，借“潜江”市名，尺水兴波，放飞大爱之理想。其想象丰富。借潜在的江水去洗亮乾坤，浇翠劲松。其枝，可扫除阴云，使长天一片蔚蓝；其叶，可排除雾障，使人间空气清新；其干，可托起学子的凌云之志。这一段与其说是在赞美松树的风格，倒不如与其说是在赞一位人民教师，甘当人梯的美德。他们为祖国培养人才，用尽了全身之术（枝、叶、干），唯独其根属于自己，仍扎在神州大地。“浩口”亦为地名。诗人驰骋想象，比喻为“浩然之口”亦暗喻为新闻媒体，宣传歌颂教师秦开美“我当人质”的大无畏精神。更使我们看到人生的“无限风光在险峰”。这首词的艺术可以说是酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。

书须“善读”方有益。读书多不等于知识多，更不等于各方面能力都很强。一个人能力的提高，一部分得益于书籍，一部分得益于实践，所谓“读万卷书，行万里路”，说的也就是这个道理。如果方法不对头，思维没跟上，日日与书为伍又何益？以为多读了几本书就可以包打天下，成为“万能之士”，那可真是冤枉了书籍。那种以为读了几本书就必须达到某种效果，万一不如意就迁怒于书籍的人，我看还不如别去读书——书可担当不起这个罪责。

尝有云：诗，是人的理想，诗，是人的追求。换而言之，也就是说是诗人的襟怀与情操。这在胡先生的诗词中也得到了充分的展示。

如《水调歌·谒武当山》：

云外金光闪，梦里紫霄宫，杖藤千里来谒，迎我有清风。不愿缆车飞送，但愿芒鞋细量，印上最高峰，足下白云涌，耳际早钟洪。 六百载，号玄岳，有殊功。祖师问我求啥，从不为穷通。惟冀清波早送，水井家家灌满，北地郁葱葱。上善信能遂，殿宇换新容。

武当山在湖北的西部，为我国道教的圣地。谒，作谦辞为请见，进见之意。这里谓游览观光。“云外金光闪，梦里紫霄宫。”来到武当山下，遥望紫霄峰上的金顶（即金殿）高耸云外，金光闪闪；紫霄宫云雾缭绕，恍若梦中所见。我扶杖不远千里前来造访，迎接我的是一片清风。“清风”这里寓有道家的清虚之境，善风之化，也暗指“清风”“明月”二道童。

“不愿缆车飞送，但愿芒鞋细量，印上最高峰。”从字面义谓：我不愿借助缆车送我上山，我愿意徒步上山，一边走一边浏览山色奇石。将自己的脚步印于道家的清虚之境而登上高峰，更为畅心。缆车，是为游客代步上山的工具。芒鞋，草鞋，此处指普通的鞋。这一段可谓诗人个性的表白。他不愿像《红楼梦》中的薛宝钗那样“好风凭借力，送我上青云”（《临江仙·柳絮》），只凭自己的实力，以脚踏实地的步履，一步十寸地“印上最高峰”，才显得人生的意义。联想到诗人在诗词创作道路上的那种坚忍不拔的精神，是最令我佩服的。前面叙备，他热爱读书，他没有上过名牌大学，也不是中小学教师，而是一个行政机关的干部，用流行语说是“草根诗人”。他凭着自己的实力，创作了许多佳作，且在当今诗坛上连连获奖。这岂不是“不愿缆车飞送，但愿芒鞋细量，印上最高峰”的真实写照吗？苏轼《晁错论》云：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”

“足下白云涌，耳际早钟洪。”当登上紫霄峰的金顶，回头下看，白云却在足下涌流，耳边传来了紫霄宫洪亮的晨钟。我想诗人此时听到的，决不是吕蒙正的“饭后钟”吧！

词的下片，寄托了诗人的理想和追求。词云：

祖师问我求啥，从不为穷通。惟冀清波早送，水井家家灌满，北地郁葱葱。上善信能遂，殿宇换新容。

来到金顶拜谒，祖师问，君此来何求？答，我从不为个人因穷而求神灵保佑显达。我唯一的愿望，是求神灵将此五龙捧圣之磨针井中的清水，早点送向下界，把我国缺水的北方浇得稼禾秀美，树木葱茏。我深信神灵能遂我愿。百姓一定会给神灵重修宝殿，再塑金身。也可理解为作者乞求祖师将武当山下的“丹江水”按时送向北方，这才是“上善之水”，才是共产党领导下的湖北人民的“大爱之水”。

由此可见，诗人的理想和追求是何等的高尚。正如习近平主席所说：“人民对美好生活的向往，就是我们奋斗的目标。”

从以上喜怒哀乐的篇什中，我们看出，诗人胡跃飞始终不是一个“胜事空自知”（王维《终南别业》）的现实冷漠的旁观者，而是一个与祖国和人民的命运血肉相连的代言人。他立足于社会和生活的土壤，“笼天地于形内，挫万物于笔端”（陆机《文赋》），把自己的理想和褒贬憎爱，融合在诗歌的艺术形象里，跳动着时代的脉博，洋溢着人间的大爱。无论是浪漫主义奇特奔放的《水调歌头·谒武当山》，写意传神的“女飞”和“小玥”；还是现实主义刻画入微的《青玉案·小俩口插秧》，优美细腻的《水调歌头·育秧工厂》等，都能给读者以美的艺术享受。

胡跃飞先生几十年来含英咀华、折红拾翠，在当今诗苑中写亮了绚丽的一叶，也写亮了人生绚丽的一页！

门外谈诗，愿方家不为献芹而哂。