从《兰亭集序》读生命的悲欣交集

余芳

读王羲之的《兰亭集序》，28行，短短324字，总有一种悲喜交加的感觉缠绕心头，才下眉头，又上心头，不禁想起弘一法师李叔同弥留之际，写下绝笔“悲欣交集”四字，令人唏嘘感叹。

《兰亭集序》，乃彼时彼地，彼情彼景，彼人彼事，一时触发，撩拨心弦，兴起而作，诗人的情感也随之转化。最初，良辰，美景，赏心，乐事，四美皆具，青山绿水，水木清华，绿树成林，翠竹成荫，万物和谐，胜友如云，天时，地利，人和，“天地有大美而不言”，游目骋怀，酣畅淋漓，他感受到大自然无言的美，挥毫当得江山助，“大块假我以文章”，于是寄情于翰墨书香。大自然以其博大精深，无声地涤荡人的心灵，滋养人的精神，启迪人的智慧。自然给予人的启发是无限的，一个从自然吸取养分的人，一个热爱自然的人，必定是一个内心丰盈、灵魂洁净的人。

古人云人生四大喜事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”这些快乐总能嗅出物质和名利的味道，并未摆脱外在的诸如生存和种种追求的束缚，心为形役。而羲之的快乐是纯粹的，完全精神层面的，它超脱凡尘，不沾染丝毫世俗气，以心灵的自由为终极目标。然而，他的这种快乐也是有所凭借，有所依靠的，它受外物的影响，不是从心底散发出来的，注定不能长久。试想，如果天公不作美，不是天朗气清，而是阴雨绵绵，或者倾盆大雨抑或风雪潇潇呢？再如果没有佳人做伴，而是孤身一人呢？快乐是否会大打折扣，甚至转瞬即逝呢？所谓“浮生若梦，为欢几何”，真正的快乐应来自内心深处恒定而持久的那份安详、宁静、和谐，愉悦。

《兰亭集序》后两段情感转乐为痛，又转痛为悲，乐极生悲，转入物极必反的圈套。痛因何而起？痛生命短暂，俯仰一世，人来到这世间走一遭，只是一抬头一低头的工夫，眼睛一闭，不睁，一生就过去了。痛人生变化无常，快乐易逝，来得快，去得也快，好花不常开，好景不常在，美好的时光总是难以持久。痛一切终期于尽，生命必将逝去，最终化为虚有，无迹可寻，就像你从来不曾在这世上存在过。每个人从他出生的那一刻起，就在朝着生命的终点一步步走去，所以，从古至今，关于生死，是一个永恒的话题。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”庄子云：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”就连一代枭雄曹操也感慨：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”“人生易老天难老”，我们无法改变，也无力掌控生死，唯有把死当作生命恩赐的礼物平静地接受，正如史铁生所言：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”道家以生即死，死即生，相忘于江湖来挣脱死亡带来的痛苦，但面对亲人离世的鼓盆而歌，显得那么虚弱无力！秦皇汉武想求得长生不老的失败而终显得那么愚昧可笑！现代自然科学企图用技术与疾病抗争，延长生命，终究难敌必死无疑的宿命。

固然，这在一定程度上受到魏晋时期玄学之风的影响，当时士大夫普遍崇尚老庄，出世人仙，逃避现实，追求无为自由的生活。作者最后也意识到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，王逸少是何等洒脱随性、无拘无束之人，当年东床坦腹，当年写字换鹅，当年天台拜师，当年纵情山水，是何等赤子之心，至真至诚之人，如今也不得不叹人生短短几个秋，浮生若梦欢娱少，我命由天不由我，生死两忘江湖里。

王羲之作《兰亭集序》是永和九年（公元353年）農历三月三日，刚刚50岁，正当知天命之年，两年后，他称病弃官，公元361年病卒。经历了人生种种悲欢离合，看清了人生真相，他依然在努力抗拒人生虚幻，却最终陷入“悲”的泥潭，无法自拔，未能完成生命的自我救赎。当然，此刻的“悲”亦有别于前者的“痛”，它是痛苦之后的沉淀，是痛定思痛，是看破红尘后的理性冷静。痛过之后，有人悲观沉沦，有人达天知命，有人不喜亦不惧。羲之对生命从骨子里是热爱的，吴楚材、吴调侯在《古文观止》中评“逸少旷达，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣”，林云铭在《古文析义》中也言：“右军何等人物，生死关头，宁勘不破？”这也正是羲之超过常人之处。

人生充满悲和喜，我们该如何度过这短暂的一生呢？无论怎样，痴心不改、无可救药地热爱生命，就像一个热恋中的人。保持内心的快乐，拥有发现美的眼睛、感受美的心灵、博大的胸怀、丰富而深邃的思想和绝妙的智慧，并尽最大可能在有限的生命限度里创造最大的价值。从这个角度来说，一切伟大的思想家、艺术家、科学家都是能够获得真正快乐的人。