《诗经》的风俗研究

付淑华

摘要：到《诗经》的时代去解读先民生活的风土习俗，探究其深厚的民俗文化内涵，再现历史的细节和真实，领悟先民们结合了生活、自然与艺术的智慧。本文选取了其中五个类别进行研究。

关键词：《诗经》 风俗 类别

《诗经》产生于黄河流域集约农业已经很发达的农业文化时代，穿越了西周到春秋长达500年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百个故事，三百种风情。梁启超先生说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”孔夫子亦说过“不学诗，无以言。”这里的“诗”指的就是《诗经》。《诗经》就是周代社会生活的一面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治，经济，思想，民俗等社会生活。

《诗经》中究竟反映了怎样的风俗内容呢，鉴于此，本文从以下几个方面进行分析。通过对《诗经》中的风土习俗的探究，去接近质朴粗犷的远古世界，去还原那人类初萌的年代里“七月在野，八月在宇，九月在庐，十月蟋蟀入我床下”，日出而作，日落而息。回味那一份深埋历史长河中的雅致与美好，这是《诗经》的永恒魅力。

一、农耕习俗研究

我国先民长期过着“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”的生活。农业文化是中国文化的主流，而自给自足则是农业自然经济的生动写照，并且形成了“民以食为天”的朴素信仰。

（一）时序节令

以史诗般的气势来记叙农家的劳作和艰辛，以时间为线索将农家生活的方方面面展现出来，当属《诗经·豳风·七月》。它以月令起兴，颠倒错综，亦实亦虚，贯穿全篇，于是诗既有序又无序，既散漫又整齐，仿佛在讲述一个家族一年中的故事，又仿佛这故事原本就属于周而复始的一年又一年。

此外还有“三之日于耜，四之日举趾”正月里把农具修，二月里忙着下田头。“蚕月条桑，取彼斧斨”三月里修桑枝，把圆的方的斧头都拿出来。“四月秀葽，五月鸣蜩”四月远志结了籽，五月知了吱吱叫，“八月剥栆，十月获稻”“九月筑场圃，十月纳禾稼”等，先民时序节令的指导下进行农业生产。

（二）耕种方法

西周之初，土地仍是国有，《诗经·小雅·北山》的名句“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”就是这种田制的写照。《诗经·周颂·思文》中的“贻我来牟，帝命率育，无此疆界尔，陈常与时夏”意为：留给我们麦种，天命充民供养，农政不分疆界，全国普遍推广。可以看出当时农业之大概。

《诗经·周颂·臣工》中的“嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求，如何新畬”对此《尔雅·释也》有明确的解释：田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”菑即第一年休耕长草，以助地力的恢复，新田即第二年清除草木复垦圩田，畬即第三年整治成熟，继续利用。这表明三年一周期的休闲耕种制度已经出现，这是农业技术进步的一个标志。

（三）作物种类

《豳风·七月》中有“百谷”之称，《诗经》中所记载粮食作物的名称有21个，但大多数是同物异名或者是同一作物的不同品种，总的来说，它们所代表的粮食作物只有六七种，就是粟、黍、菽、麦、稻、麻。其中，粟和黍是最重要的，从原始氏族社会到西周，它们一直是黄河流域乃至全国最主要的粮食作物。

人们在种植粮食作物的同时，还有瓜、葫、桃、枣等各色水果。如“七月食瓜，八月断壶”“八月剥枣，十月获稻”“麻麦冡冡，瓜瓞唪唪”。

“南山有桑，北山有杨”先民在西周时已经可以用桑、麻、葛制作衣物，种桑养蚕是统治者非常重视并大力提倡的事情。桑、麻和葛在《诗经》中随处可见。

二、婚恋习俗的研究

《诗经》有三分之二的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌，从这些情歌中我们足以了解周代婚恋习俗于民俗。

（一）婚礼制度

周代有一套完整而隆重的婚礼仪式，据《礼记·昏义》说：昏仪者将结合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、皆主人筵，几乎庙而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏仪也。因此，婚礼的六礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼的婚姻过程后，还有：

合卺，《礼记·昏仪》讲：“共牢而食，合卺而醴”

拜舅姑，《礼记·昏仪》讲：“夙兴，妇沐浴以俟见”

庙见，《仪记·士昏仪》讲：“妇入三月，然后庙行”

这三步礼仪完成后，婚礼才是完满，新娘正式成为男家人，取得“妇”的地位。

随着西周封建社会的建立和发展，封建礼教、封建意识都渗透到民间的思想道德观念，婚姻也因此被深深打上封建礼教的烙印，遵循“父母之命媒妁之言”“男女非有行媒不相知名”。正如《诗经·齐风·南山》中的“娶妻之如何，必告父母.....娶妻之如何，匪媒不得。”

（二）《诗经》中的爱情

《关雎》作为“风”之始，是一篇两千多年前古老的民间恋歌，全诗描写一个男子对一位美丽贤淑的少女心仪已久，对她的爱慕之情与日俱增，幻想着终有一天，能与这位少女结为伴侣，过上幸福美满的生活。孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，它写思慕，写追求，写向往，既深刻细致，又知所当止。《邶风·静女》把当时青年男女在一起时的天真活泼，相互逗趣的情景写的活灵活现。《卫风·木瓜》《郑风·蘀兮》都带有明显的男女欢会的色彩，一种是互赠定情之物，表达爱慕，一种是邀歌对唱，表白心迹。《郑风·野有蔓草》描写一对男女不期而遇，却相互吸引走到了一起。《诗经》中的爱情，或热烈奔放，或浪漫清新，展示给我们的都是人类最美好的情感世界，都是人生命本能的情感流露，这种淳朴自然浪漫的爱情，真正是千古绝唱。

三、服饰风俗的研究

《詩经》305篇中，涉及到当时的服饰及相关民俗的就有65之多。《诗经·绿衣》中的“绿兮衣兮，绿衣黄星，绿兮衣兮，绿衣黄裳。”可以看出当时的衣服已分上衣下裳两部分构成，《诗经·东明》中的“东方未明，颠倒衣裳。”《诗经·葛覃》中的“薄污我私，薄漧我衣。”其中的“私”指的是内衣，后一个“衣”指的是外衣，由此可见，衣服不但有上衣下裳之分，还有内衣外套之别。《诗经·羔裘》中的“羔裘豹祛”，人们已经做裘衣保暖。而服饰质料的精美粗劣，同时体现出地位阶级的差别，贫困百姓只能穿粗劣的褐衣单衣，而绸、锦、皮、裘等衣料做成的衣服则被贵族所独占。从这里也能看出周代礼制的影子。

四、酒习俗的研究

《诗经》中列举的酒类就有醴、春酒、旨酒、清酒等近十种，酒是这个时期调和人际关系、人神关系重要媒介。

《郑风·女曰鸡鸣》中的“戈言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”夫妻二人品尝美味佳肴，饮着美酒说悄悄话，甜蜜和谐，情如酒一样使人陶醉。“我有旨酒，以乐嘉宾之心。”社交宴饮肯定离不开酒，君主礼贤下士，美酒酬知己等，酒中盛情洋溢，情真意切。《小雅·楚茨》中的“以为酒食，以享以祀。”酒表达着对神祗和先祖的敬畏。另有《小雅·大东》《小雅·北山》《大雅·荡》《大雅·抑》等借酒及酒器来评论政治，以统治者的纵酒失度来抨击政治紊乱、人欲横流、君臣昏庸。总之，酒文化源远流长，酒浆中亦倒映出绚丽的民俗文化风貌。

五、休闲习俗的研究

从《诗经》的相关诗篇来看，当时人们的娱乐休闲活动主要有田猎、踏青、游泳、垂钓、聚会歌舞、射箭、投壶等方式，以户外活动为主，室内活动为辅。

《溱洧》展现的就是一副富有情趣的仕女游春图。郑国三月上巳，男女青年相聚在溱水、洧水之滨，尽情欢乐，相互戏谑，互表衷情，生动再现了当时郑地的风俗。

《卫风·竹竿》，王先谦说：“淇水卫地，此女身在异国，思昔时钓游之乐，而远莫致之，此赋意。”钓鱼荡舟的确是当时人们特别喜爱的娱乐活动。

可以说《诗经》是周代历史文化风貌的具体写实，它为我们展现出一副副情态各异、丰富多彩的先秦历史画卷。而作为上古社会生活“百科全书”，其中所涉及的风俗活动远非本文所写的这些，因此关于《诗经》风俗主题的研究尚有待开拓。

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（作者单位：山东省菏泽市鄄城县委党校）