江西省弋阳县弋阳腔初探（上）

[日]福满正博 著 林 宇 译校

一、弋阳腔调查报告

2009年11月，我考察了福建省建阳市和江西省弋阳县，在弋阳县收获颇丰，尤其是对当地的古戏台遗址作了考察。本调查即报告此相关内容。

弋阳县隶属于江西省上饶市，位于赣东北。东面与浙江省接壤，南面与福建省相连，是交通要冲之地。宋代，它与池州等地划归信州府，由江南东路管辖。元代，它归属信州路，由包括福建省在内的江浙行中书省管辖。至明代，划归广信府，由江西省管辖。但是，翻阅《汉语方言地图集》（曹志耘，2008）即清楚，就整个上饶市而言，其方言与浙方言——吴音更为一致。据我在当地所闻，也确实感觉更接近吴音。据《现代汉语方言概论》（侯精一，2002）记载，上饶东半部属于吴语区，弋阳县属于西部赣语鹰弋片，实际上夹杂了吴语方言，所以有进一步调查的必要。

弋阳县是中国古代戏曲声腔弋阳腔的发祥地。但是关于弋阳腔最后的文献记载来自明末著名剧作家汤显祖，如果仅凭这点，似乎证明弋阳腔至明代已经绝迹（在宋懋澄《九龠续集》的原稿中，出现了否定这种说法的新资料，它记载了明末弋阳县戏曲的盛况）。即使在清代，全国各地也有不少受弋阳腔影响的剧种迅速兴起。在北京，被称作弋阳腔后裔的“京腔”得到了空前发展。作为一名外国的戏曲研究者，如果无更深入地了解，就算在弋阳以外的地方见到弋阳腔，也不能认定弋阳腔在弋阳县就绝迹了。

一直以来，有人指出关于弋阳腔的记载都在《弋阳县志》之外的地方志里。例如，东部的《玉山县志》（清道光三年刻本，卷十一）有如下记载：

纨绔子弟，操三弦琴、弄笙笛，以檀板羯鼓为之节,所尚必昆音也,谓之清客。或杂以铜弦滥矣。村落戏剧最喜西调,城市亦昆少弋多。自十月至十一月，城隍庙弦管之声不绝昼夜。非承平日久，民气和乐，固未易得此。

“西调”（秦腔、河北梆子之类）在玉山县乡村甚得钟爱，在城市中则是昆曲颇受欢迎。此条就是弋阳腔为大家喜闻乐见的记录。

《鄱阳县志》（清道光四年刊本）风俗志有关记载：

东关外沿河一带，多商贾集会公所。时唤昆弋两部演剧祭神。元旦前后,灯市箫鼓喧阗达旦，端午龙船竞渡鼓声咚咚，然而一二闲散之流,或吹笙或抚琴,或弹琵琶或弄筚篥，各随所好以为乐。

东部鄱阳县商人会馆，弋阳腔与昆曲在祭祀时同时上演。这些是在弋阳县以外发现的记录。然而，在留存的《弋阳县志》并未发现弋阳腔的相关记载。

这次弋阳行的最初目的地是福建建阳，却因其优越的地理位置而成行了。一到弋阳则来到小镇上，如能发现有关弋阳腔遗址之类的古迹，便是意外之喜。经当地文化局获知弋阳县存有相当数量的古戏台遗迹。在弋阳县文化局长黄英龙先生和副局长吴波先生的接待与陪同下，参观了几处古戏台遗址。这绝非一个外国人凭一己之力可以做到的，在此深深感谢弋阳县文化局的帮助。同时，我想通过相关材料阐述关于弋阳腔的一些见解：

图一是同治十年（1871年）版《弋阳县志》地图。流经城南的河流被标记为“信河”，现称信江。从地图上看，过去的县城在河流北部被城墙包围。城北也有一条河，在地图上可见“江村义渡”、“后港义渡”等字样。在现今地图上，此河被称为“葛溪”。

图二是目前弋阳县地图，出自《江西省地图册》（中国地图出版社）。发现三处古戏台，分别为地图中标注的记号①②③。标注①是清同光（1821-1851）年间的“童家台”戏台，其位于弋阳县城中心与信河相隔的南岸，地名叫南岩镇齐僚坂。戏台建于当地童姓一族的宗庙祠堂内。祠堂截图如下所示。

北侧是童姓祭祀祖先的祭坛，由于破坏严重，已无多少实物存留。南侧是祠堂入口，入口上面是戏台。文中登有四张该祠堂照片，照片1（写真1）：祠堂西侧侧面；照片2（写真2）：祠堂北侧，即祭坛遗址；照片3（写真3）：祠堂南侧，即戏台；照片4（写真4）：戏台下面的祠堂入口。将祠堂入口建在戏台下面颇有意思，我在山西太庙看到的古戏台几乎都是建在入口处。

标注②是位于湾里乡西李村的李氏宗庙古戏台。据介绍，当地李氏一门有四个分支，住在西侧的为西李氏。始祖名叫李奎，字文耀，号九川，永乐十年进士，在《九川李氏宗谱》有此记载。据《九川李氏宗谱》记载，祠堂和戏台建于宣德二年，距今已有五百余年的历史。它比童家戏台早数百年，是弋阳县现存的最古老的古戏台。（龚国光《江西弋阳腔探源》，《弋阳腔新探》2006）

李氏戏台虽是弋阳县现存最古老的戏台，规模却不大。戏台对侧有块空间，经询问并不是祭坛遗址。再经江西省艺术研究院研究员万叶先生了解到，该戏台整体为三层构造，戏台上面便是祭坛。该戏台的舞台与其他地方的不同，其舞台出、入口共有八个，分别设置于舞台三面。从下面照片中便可体现。这是由于此戏台的演出剧目多为神仙戏，各类角色从不同出、入口进出。北京故宫也有三层戏台，据说就是它的原型。李氏戏台如照片5～8所示。

标注③是最北郊的中坂乡芳墩村古戏台，建于清康熙年间。戏台已经面临崩塌。经当地人了解，戏台对面是道观，我想此戏台或许与宗教有密切关系。

考察结束后，当地友人带我到就近的剧场转转。令我诧异的是，芳墩村建有芳墩剧场且仍在使用，并遇演员排练。在村子里建有剧场这一事，在日本简直不可思议！舞台对面供奉着神像，而这种舞台和神像相对的构造与宗教舞台基本相似。神像如果是戏曲神仙的话，应该是弋阳腔祖师爷—老郎先师。这个传说后来传到杭州，老郎先师成了戏曲艺人供奉的神仙。相关内容如照片9～13所示。

而对弋阳县剧场的考察，使我惊讶于弋阳县至今还有弋阳腔剧团持续的演艺活动，看到弋阳腔在这里仍在传承。相关内容如照片14～17所示。

以往，弋阳腔和昆曲的对比研究较多，与常在城市演出的昆曲相比，弋阳腔更富地方特色。实际上，通过对弋阳县古戏台遗址的考察，我对弋阳腔与宗庙、道观之间的联系产生了新的认识。

二、弋阳腔历史

下面，简单回顾有关弋阳腔的文献记载，也借此机会重新考察戏曲史上的弋阳腔。它的最初记载出现在祝允明（1461 —1527）《猥谈》。祝允明活动于成 化年间（1465—1487）、弘治年间（1488 — 1505） 、正德年间（1506—1521），死于嘉靖六 年。《猥谈》写作年代不明，但从作者年龄估算，撰于弘治、正德年间的可能性较大。

今人间用乐，皆苟简错乱。其初歌曲丝竹，大率金元之旧。略存十七宫调，亦且不备，只十一调中填辏而已。虽曰不敢以望雅部，然俗部大概高于雅部不啻数律。今俗部尤极高。而就其律中，又初无定，一时高下随工任意移易。盖视金元制腔之时，又失之矣。自国初来，公私尚用优伶供事，数十年来，所谓南戏盛行，更为无端。于是声乐大乱。南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郎》等，亦不甚多，以后日增。今遍满四方，辗转改益，又不如旧。而歌唱愈谬，极厌观听，盖已略无音律腔调。愚人蠢工，狥意更变，妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类。变易喉舌，趋逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。若以被之管弦，必至失笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。（《说郛续》）

根据此条，在明初，即十五世纪末，余姚腔（浙江绍兴府余姚）、海盐腔（浙江嘉兴府海盐）、弋阳腔（广信府弋阳）、昆山腔（苏州府昆山）已经形成，有意思的是，这些区域在北宋时分为两浙路和江南东路，元代归入江浙行省浙东道。

以下部分来自魏良辅《南词引正》。关于魏良辅，沈宠绥《度曲须知》叙述如下：

嘉隆间，有豫章魏良辅者，流寓娄东、鹿城之间，生而审音，愤南曲之讹陋也，尽洗乖声，别开堂奥。

据记载，魏良辅住在娄东与鹿城之间，即昆山附近。他是嘉靖（1522—1566）、隆 庆 （ 1567—1572）时人。魏良辅《南词引正》通常又称《曲律》，一般附在《吴歈萃雅》《词林逸响》《吴骚合编》卷首而为人所知。但是，最新发现文征明手稿却成了《娄江尚泉魏良辅〈南词引正〉》，内容也大相径庭。复印本《真迹日录》（北京图书馆出版社，2002）已出版，包括十八则短文（因资料珍贵，部分复印件附在最后，即照片18）。其中第五则如下：

一、腔有数样，纷纭不类。各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳。自徽州、江西、福建俱作弋阳腔。永乐间，云贵二省皆作之，会唱者颇入耳。唯昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩，精于南辞，善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨帖笛、顾阿瑛、倪元镇为友，自号风月散人。其著有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷行于世。善发南曲之奥，故国初有昆山腔之称。

据载，弋阳腔在安徽、江西、福建三地广为流行，到永乐年间（1403—1424） 已经扩散到云南、贵州，也就是说，它在十五世纪初已传播到西南等广阔的区域，随处可以听到弋阳腔了。

下面是徐文长（1521—1593）《南词叙录》的记叙：

今唱家称弋阳腔，则出于江西,两京、湖南、闽、广用之。称余姚者，出于会稽,常、润、池、太、扬、徐用之。称海盐腔者，嘉、湖、温、台用之。唯昆山腔止行于吴中，流丽悠远，出三腔之上，听之最足荡人。妓女尤妙此，如宋之嘌唱，即旧声而加以泛艳者也。隋唐正雅乐，诏取吴人充弟子习之，则知吴人善讴，其来久矣。

在这里，谈及弋阳腔之“广”（流传广泛），作者举了北京、南京“二京”和湖南、广东之“广”为例。

但是也有反证，即汤显祖（1550— 1616）《宜黄县戏神清源师庙记》（《汤显祖诗文集》卷三十四）：

人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽,或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣人能千唱之节，而为此道。初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。长者折至半百，短者折才四耳。生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾栏之上，几色目之中，无不迂徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中之事。使天下之人，无故而喜，无故而悲。或语或嘿，或鼓或疲，或端冕而听，或侧弁而咍，或窥观而笑，或市涌而排。乃至贵倨弛傲，贫啬争施。瞽者欲玩，聋者欲听，哑者欲叹，跛者欲起。无情者可使有情，无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴。鄙者欲艳，顽者欲灵。可以合君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。然则斯道也，孝子以事其亲，敬长而娱死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此终，少者以此长。外户可以不闭，嗜欲可以少营。人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以人情之大宝，为名教之至乐也哉。

予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间，讫无祠者。子弟开呵时一醪之，唱啰哩嗹而已。予每为恨。诸生诵法孔子，所在有祠；佛老氏弟子各有其祠。清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏，而无祠者。岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶？

此道有南北。南则昆山，之次为海盐，吴、浙音也，其体局静好，以拍为之节。江以西弋阳，其节以鼓，其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平，为徽青阳。我宜黄谭大司马纶闻而恶之，自喜得治兵于浙，以浙人归教其乡子弟，能为海盐声。大司马死二十余年矣，食其技者殆千余人。聚而谂于予曰：“吾属以此养老长幼长世，而清源祖师无祠，不可。”予问倘以大司马从祀乎？曰：“不敢。止以田、窦二将军配食也。”予额之。

在这段话里，汤显祖开始论述戏剧的功能和戏剧理论，接着说明了在江西以南宜黄戏盛行的原因，最后谈到了襄助当地艺人建立戏神庙一事。在此期间，汤显祖接触了弋阳腔，称之为“调绝”，取其代之的乐平腔和安徽青阳腔也产生了。但是，就如这次调研所发现的，弋阳腔在当地并未绝迹。当然，首先必须确认，乐平腔和安徽青阳腔在明末已经兴起了。

(未完待续)

注释：

[1] 福满正博，1956年生，明治大学经营学部教授，东亚文化研究所研究员。曾为英国牛津大学、中国艺术研究院访问学者。长于中国戏曲研究，撰有《元刊本〈汗衫记〉曾在何处——并论明抄 本 与 〈元 曲 选 〉的 性 格(1)(2)》（2016，2017）；《薛 仁 贵故事变迁之研究(1)》（2015）等论文。

[2]福满正博《江西省弋阳县弋阳腔初探》，《人文科学论集》第五十六辑（2010.3）。