齐鲁文化与焚书坑儒

查传斌 毕琳

摘 要：齐鲁文化与法家文化的对立，是秦始皇焚书坑儒的重要原因之一，使秦汉典籍的传承近于中断，文化原典出现断层，既而揭开了两汉今古文经学的序幕。

关键词：齐鲁文化；焚书坑儒；两汉经学

作者简介：查传斌（1984.12-），男，汉族，山东泰安人，硕士，山东药品食品职业学院教学改革研究中心讲师，研究方向：中国哲学、思想政治教育。毕琳（1980.3-），女，汉族，天津人，硕士，山东药品食品职业学院教学改革研究中心讲师，研究方向：师资教育。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-20-0-02

焚书坑儒对中国文化造成了极为恶劣的影响，使秦汉之际典籍的传承近于中断，文字出现断层。焚书坑儒之后，儒家原典除《易》外大都毁亡。由于丧失了先秦旧本，汉初幸存的老儒生只能凭借记忆师徒口授笔录，并用汉隶著录于竹帛之上，形成了今文经学。《新唐书·艺文志》记载：“自六经焚于秦而复出于汉，其师传之道中绝，而简编脱乱讹缺，学者莫得其本真，于是诸儒章句之学兴焉。”可以说，焚书坑儒是今文经学兴起的最为直接的原因，而焚书坑儒的根源，却是因为齐鲁文化与法家文化的对立。

一、齐鲁文化之渊源

齐和鲁是西周初期分封的众多诸侯国中极为特殊的两个，对于西周在黄河中下游和东部沿海的统治具有至关重要的作用。在周朝立国八百多年的时间里，齐文化和鲁文化呈现出不同的发展态势，使黄河下游的山东地区形成了多元化文化格局。齐国为沿海诸侯国，齐有海隅，海物惟错，据《史记·齐太公世家》记载，姜太公初封齐时，经济相对比较薄弱，环境恶劣，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”，主张宽松自由，兼容并包，举贤尚功，依仗沿海渔盐之利发展经济，逐步呈现出开放、多元、务实、合俗的文化传统，兼有一定的功利性与包容性。鲁国厥土黑坟，物产丰富，农耕业发达，经济富足，据《史记·鲁周公世家》记载，周公受封于鲁地，但因与召公辅佐周武王、周成王，于是让其长子伯禽到鲁地立国主政。伯禽“变其俗，革其礼，丧三年然后除之”，严格遵循周礼，变俗革礼，承袭天子礼乐，主张尊尊亲亲，逐步发展为尊崇道德仁义、坚守传统礼制，强调伦理秩序、秉承贵和持中的文化传统。《礼记·明堂位》记载“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”鲁国作为姬姓宗邦，在礼制、器物、典籍等方面所得甚多，故后人有“周礼尽在鲁”之说，孔子在《论语·雍也》中也提到：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道”。言齐、鲁两国政俗，王道政治。

西周末年，平王东迁，天子衰微，礼崩乐坏，开启了春秋战国诸侯争霸战乱的时代，周朝的中心转移到了齐、鲁所在的东方。其后兴起的诸子百家之学大多出自于齐鲁之地，孔子、孟子、墨翟、孙膑、邹衍等，或周游列国，或著书立说，儒墨两家更是并称“显学”。大儒荀子虽为赵人，但年十五即游学于齐国，先后三次被推为稷下学宫祭酒，其思想源起与齐鲁之学有莫大的干系。百家之学争鸣于稷下学宫，成为了中国文化思想史上盛事。据刘向《叙录》载：“方齐威王、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰‘列大夫。”《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”由于齐鲁比邻，随着两国交流频繁，人文通化，齐文化与鲁文化逐渐在发展中交融并中和形成了“齐鲁文化”，成为了统一的文化圈。

二、齐鲁文化与焚书坑儒的发生

秦始皇统一六国后，多次巡视天下，其中有三次是东巡到达齐鲁之地，踏遍了齐鲁的名山大川。《史记·封禅书》记载，秦始皇即位三年就“征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下”。此外，秦始皇迷恋齐鲁方士，听信方士“不死之药殆可得”的说教，求仙问药，据《汉书·郊祀志》记载其“甘心于神仙之道，遣徐福韩终之属多赍童男童女入海，求神采药”，以致大量燕齐人士争言神仙方士，涌入咸阳者以千数。

据《史记·封禅书》记载：“驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齊海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”邹衍以土、木、金、火、水五德终而复始，循环往复，并以此作为王朝更替的先天依据。虞为土、夏为木、殷为金、周为火，木克土，金克木、火克金、水克火，尚黑，礼服旌旗今皆为黑色。可见，秦始皇对齐鲁故地以及齐鲁方士之说的迷恋，然而，秦以“法家”立国，商鞅、李斯等均位居高堂，秦始皇对儒生、方士的重视也最终导致了法家思想与齐鲁文化的对立，并最终演变成“焚书坑儒”的悲剧。

《史记·秦始皇本纪》记载：

始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿……博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”……丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

齐国博士淳于越主张效法殷周，分封天下，丞相李斯则认为时代变迁，今不同古，提议烧尽民间所藏诗、书、百家之言，如有违者，予以重罪，同时提出如欲学习法令者，可以以吏为师，得到始皇认可。不幸的是，博士官所藏图书，被项羽焚烧秦宫付之一炬。《史记·项羽本纪》载：“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。”自此，天下图书，毁之殆尽，诸子百家之学散落民间，归于沉寂。法家思想顺理成章地确立了其在秦王朝的统治地位。《史记·儒林列传》载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”焚书第二年，方士卢生等私议秦始皇刚戾自用，并携资出逃，引起大怒，秦始皇又坑儒于咸阳，《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年，以儒生是古非今，自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。等到秦始皇去世之后，李斯伙同赵高篡改遗诏，赐死尊崇儒家的长子扶苏，立尊法的胡亥为太子，其根本原因，亦是因为法家与齐鲁文化的矛盾所致。

三、齐鲁文化与今文经学的兴起

秦始皇焚书坑儒，使秦汉之际的文化传承出现了不可弥合的重创，天下归于一统，百家之学归于沉寂，文字出现断层。汉代秦立，无为而治，与民休息，汉惠帝四年，赦天下，除挟书律，秦朝遗儒伏生等人凭借记忆，口耳相传，师徒相授，形成家学，以汉隶写成《五经》，其中多为齐鲁之人，几成垄断之势。《史记·儒林传》记载了当时的学术源流：

言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅，言《尚书》自济南伏生，言《礼》自鲁高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。

除燕人韩太傅、赵人董仲舒外，今文经学大师均来自齐鲁之地。董仲舒所学《春秋公羊学》乃齐学，据记载董仲舒与胡毋生师法于齐人公羊寿，就学术传承而言实为齐学大儒。

梁启超先生指出，两汉经学共立十四博士，其中《易》有施、孟、梁丘三家，出自田何的齐学；《书》有欧阳、大小夏侯三家，出自伏生的齐学；《诗》有齐、鲁、韩三家；《礼》有大小戴、庆氏，为鲁学；《春秋》有严、颜两家，出自公羊齐学派。十四博士中大多为齐鲁之士或师承齐鲁之学，可见齐鲁文化对今文经学兴起的影响之深。

四、齐鲁文化与今古文经学的一统

汉承秦制，初期崇黄老之学，与民休息。汉武帝即位后，为寻治国之道，向天下发布“策问”，董仲舒遂提出“天人三策”，主张天人感应、君权神授，推明孔氏、抑黜百家，春秋大一统、尊王攘夷等一系列不同以往的新儒学体系，为汉的合法性提供理论依据，也为其后2000多年的社会秩序奠定了思想的基石。“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉武帝设立五经博士，专门讲述儒家经典，在长期的过程中，儒家五经的研究着重微言大义，出现“注疏”“正义”“考证”“集解”等明目，引经据典成风，趋于繁杂，并且在解释过程中与当时流行的谶纬之学、阴阳五行相附会，渐渐被世人遗弃。在此背景下，古文经学随之崛起。

汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅时，意外发现了前人冒死私藏的《尚书》《礼记》《论语》等数十篇六国古书，河间献王刘德也搜寻到《周官》等大量散落民间的古籍，因以古写籀文写成，故称古文经。在刘歆的鼓吹倡导下，到西汉后期，古文经逐步兴起，古文学派注重文字训诂，反对谶纬灾异，注重实学，文章简明，对今文经学固有的乱象进行了矫正。东汉建初四年，章帝召集博士、儒生并亲自主持召开白虎观会议，讨论五经异同，由古文经学者班固编纂《白虎通义》，今文学派衰微，古文經学借此发扬光大。在今古文长期争辩的过程中，也相互渗透，逐渐完成了经学的统一，也从学术方面完成了齐、鲁文化的融合。

可以说，汉代经学源自齐鲁，兴在齐鲁，也最终归于齐鲁。贯穿于东汉时期的今古文经学之争，从根本上讲源自于儒家学派内部的齐学与鲁学的不同治学风格。齐鲁之地的经学家如伏生、孔安国、郑玄、卫宏、何休、王肃等对儒家经典的保存整理、注释和研究方面都作出了重要贡献。特别是齐人郑玄，是东汉经学的集大成者，皮锡瑞评价其“著书满家，从学盈万，当时莫不仰望，称伊洛以东，淮汉以北，康成一人而已”。郑玄遍注群经，总结今古文经学，融会为一，据《后汉书·郑玄传》记载其“括囊大典，网罗众家，删繁裁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”。郑玄以一己之力平息了延续两汉的今古文之争，以古文经为宗，兼采今文学说，创立郑学，结束了长期以来学派纷争的混乱局面，使汉代经学进入了一个“小统一时代”，今古文之争遂息。

参考文献：

[1]皮锡瑞.经学通论[M].北京：中华书局，2011.

[2]张涛.两汉经学与山东儒生[J].山东大学学报，1994 （4）.

[3]蒙文通.经学抉原[M].上海：上海世纪出版集团，2006.

[4]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.