浅析中国鹰猎艺术的发展

史前龙（内蒙古师范大学，内蒙古 呼和浩特 010517）

1.先秦——鹰猎的成熟时代

关于鹰猎活动早在《诗经》、《礼记》、《尔雅》、《春秋》、《左传》等文献作品中出现，可见鹰在先秦时期已经真正进入人们的生产生活。正如南朝宋的刘义庆的《幽明录》记载：“楚文王少时好猎，有一人献一鹰，文王见之，爪距神爽，殊绝常鹰。故为猎于云梦，置网云布，烟烧张天，毛群羽族，争噬竞搏。此鹰轩颈瞪目，无搏噬之志。王上：‘吾鹰所获以百数，汝鹰曾无奋意，将欺余耶?献者曰：‘若效于雉兔，臣岂敢献?’俄而，云际有一物凝翔，鲜白不辨其形，鹰便竦翮而升，矗若飞电。须臾，羽堕如雪，血下如雨，有大鸟堕地，度其两翅，广数十里，众莫能识。时有博物君子曰：‘此大鹏雏也。’文王乃厚赏之。这是秦汉时期的俩段鹰猎艺术的语言描绘，虽然有夸张的语言修饰，但对于猎鹰捕猎方式及猎鹰形象的描述还是较为客观的。详细的描述了放鹰捕捉猎物的过程。展现出成熟的鹰猎技术和高超的驯养水平。《三国志·魏书·夏侯尚传附子玄传》闻喜、裴松之注引《相印书》：“仲将问长文：“从谁得法？长文曰：“本出汉世，有《相印》、《相笏经》，又有《鹰经》《牛经》、《马经》”。这里提到东汉时期的《鹰经》是我国最早关于鹰猎的专著，可惜已经佚失。训鹰的技术已经成熟，猎鹰的种类很多，反应出鹰猎活动在王权贵胄之中占据的重要地位。在秦汉时期，娱乐成为了鹰猎的主要目的，鹰猎在历史演进过程中成为了一种贵族运动。可以说鹰猎最初起源于民间，但贵族推动了鹰猎流行使鹰猎走向繁荣。

2.隋唐——鹰猎文化鼎盛时代

隋唐是鹰猎文化的鼎盛时期。《隋书》 卷三《炀帝纪上》大业四年（公元608）“九月辛未，征天下鹰师悉集东京，至者万余人。”虽然史料没有详细记载征集万余 “鹰师”到京城的原因，但可推测为与大规模狩猎有关。当时隋炀帝将骠骑府改为鹰扬府，骠骑将军改为鹰扬将军，车骑将军改为鹰击郎将，极力提倡鹰鹘奋扬形象，甚至专门设立了养鹰、收鹰的专门机构。比如《新唐书·百官志二》：“闲厩使押五坊，以供时狩：一曰雕坊，二曰鹘坊，三曰鹞坊，四曰鹰坊，五曰狗坊。”《资治通鉴·后唐明宗天成元年》：“鹰坊人善友扶帝自门楼下，至绛霄殿庑下。”《仁宗纪》：“至大四年月，罢仁虞院，改置鹰坊。”通过史料我们可以发现官方行为直接干涉鹰猎文化的发展趋势，从而使鹰猎文化实现了自上而下的推动。可以说唐代健康的审美观念，对健美、丰腴的崇尚，使唐代体育活动得以蓬勃的发展。而鹰猎作为一项贵族的体育运动，自然也在唐代达到了鼎盛时期，它们共同构成了“大唐盛世”的一个重要侧面。唐代鹰猎之风影响极大，诗人文士也常以观赏鹰猎为荣，并以此为题材创作了大量歌颂鹰鹘的诗词。如李白《观猎》：“太守耀清咸，乘闲弄晚晖。江沙横猎骑，山火绕行围。箭逐云鸿落，鹰随月兔飞。不知白日暮，欢赏夜方归。”王昌龄《观猎》：“角鹰初下秋草稀，铁骢抛輕去如飞。少年猎得平原兔，马后横捎意气归”等，一系列观赏鹰猎的诗文来描写文人对这一活动的热爱。唐代李重润墓的《架鹰驯鹞》和《架鹞戏犬》两幅壁画反映出唐代鹰猎文化的兴盛，文化交流与吸收正是唐代文化真正强盛的原因。三个架鹰鹞的人物形象中有一个为胡人形象，说明鹰猎同许多文化一样，带着浓郁的异域气息，与外族文化的碰撞融合使得鹰猎在中国繁盛发展。唐代李贤墓的《狩猎出行》鹰猎活动场面更是宏大，人物众多，在唐代的鼎盛时期，鹰猎文化上至王室下至平民兴起了全民的“鹰猎热”，甚至将鹰猎主题的壁画艺术作品带到了墓葬当中，可见当时的鹰猎活动对人民生活的影响之深远。

3.辽金元清——鹰猎文化的王权的时代

《辽史》卷32《营卫志中》“行营·春捺钵”记有：“皇帝正月上旬起牙帐……冰泮，乃纵鹰鹘捕鹅雁，从事弋猎，……皇帝每至，弋猎、纲钓春尽乃还。”《辽史拾遗》卷17所引宋人徐昌祚的《燕山丛錄》也记有：“娜县西有延芳淀，大数顷，中饶荷芰，水鸟群集其中，辽时每季春必来弋猎。·····” 这俩段文字是迄今发现的古代对海东青放猎最为详细的描述，里面涉及鹰猎的放猎季节，海东青捕猎的方式，捕获猎物后的处置以及皇帝的封赏的方方面面，文字言简意赅，用干炼的语言把辽代皇家鹰猎的重要地位表现出来。

《辽史》卷21《道宗本纪一》“清宁七年四月”条记载：“辛未，禁吏民畜海东青鹘”。其饲养权专属天子，时有作为赐品分赐臣下的。这在《辽史》卷96《萧韩家奴传》中就能见到：“太康初，徙王吴，赐白海东青鹘。”同书卷110《姦臣传上·张孝傑》中记载：“帝(道宗)谓。孝傑可比狄仁傑，赐名仁傑。乃许放海东青鹘。”鹰猎活动发展到了辽金时期，使用海东青鹘进行放猎的行为专属于天子，其中也包含很多作为专属特权赏给君臣共乐的成分。就此鹰猎文化的地位也被抬到最高。

鹰猎作为重要的狩猎方式，自辽金以来始终强盛不衰。辽代设有鹰坊，专门负责猎鹰的捕捉、驯养和管理。《辽史》卷四十六《百官志二》记述：“鹰坊职名有：鹰坊使、鹰坊副使、鹰坊详稳司、鹰坊详稳、鹰坊都监等职。金代仿照辽设立鹰坊，鹰坊隶属殿前都点检司，设“提点，正五品。使，从五品。副使，从六品。掌调养鹰鹘“海东青’之类。”到元代，设立的捕鹰房共计四千余户，每年喂鹰消耗的肉达四十余万斤，从事鹰猎活动的人员和物资需求量非常大。例如，《元世祖出猎图》记录了元世祖忽必烈偕同察必皇后，以及随从数人行猎的场景。元代皇帝进行的鹰猎活动被很多艺术品真实记录。

清代延续着鹰猎的传统，皇家和民间都在从事这项运动，只是海东青和一切白色的猎鹰仍只属于宫廷所有。白色作为祥瑞的象征，被宫廷画家广泛赞绘，郎世宁的《白鹘图》描绘的是一只栖于松木之上的白鹘，郎世宁以准确的造型，动态、翎毛、细节的把握为后人研究海东青留下珍贵的图像资料。清宫内豢养大量的猎鹰用于狩猎，据史料记载，康熙皇帝在一次校场阅兵时，看到臂擎海东青的御林军经过，不禁诗兴大发，随口赞诗一首：“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映瑶光星。轩昂时作左右顾，整拂六翮披霜翎。期门射生谙调习，雄飞胡扯黄绦铃。劲如千钧激磐石，迅如九野鞭雷霆”。《海青图》和《白鹰图》是清代鹰猎题材绘画的典型代表，白色的海东青历经千年一直被人们不厌其烦地津津乐道，用各种方式表达对它的崇仰和喜爱，时至今天，这种热情仍在继续，其影响深远。

纵观历史，中国鹰猎艺术可谓是精彩纷呈，它们是中国传统文化长河中绽放出的一朵又一朵绚丽的鲜花，它们植根在中国丰饶的文化土壤中，继续开花结果；它们还是一面明镜，映照出每个时代的艺术思想。鹰猎艺术是中华文明的一个缩影，它不仅仅是中国北方游牧民族的一项重要狩猎活动，中国地域辽阔，在南方，还有临海与边疆的很多地方也有鹰猎的身影。鹰猎的独特魅力使不同地域、不同文化、不同阶层的人们都竞相投入到其中，通过释放猎鹰的飞翔，满足人们心中自由翱翔的愿望。当猎鹰在空中划出美丽的线条，代表生命、速度和美的鹰猎艺术诞生了。