春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻

赵悦婷

摘要：自陶渊明创造《桃花源记》以来，“桃源”被披上了一层神秘的面纱，成为文人墨客一种集体无意识的追寻，本文以王维的《桃源行》为研究对象，从道教神仙观念和佛教净土思想两方面对《桃源行》故事来源进行探究。

关键词：桃源行；神仙观念；净土思想

《桃源行》是王维创作的一首乐府诗，就其来源，可追溯于东晋陶渊明所作的《桃花源记》，但由于种种原因，《桃源行》却没有受到世人的重视。

王维《桃源行》虽然取材于陶渊明的《桃花源记》，但两篇有着质的不同，新加坡学者王润华就说过“陶渊明的《桃花源记》实际上只是一个逃避乱世，没有兵灾人祸的空想乐园，一个政治的乌托邦；而王维的《桃源行》则是一个神仙境界，他避开写实的细节，通过静谧，虚幻，奇妙的世界表现一个属于宗教的，哲学的乌托邦，一个仙人的乐土。[1]”

一、道教神仙观念对《桃源行》故事来源的影响

唐代，是一个开放包容，宏伟阔大的时代，唐代宗教文化思想空前繁荣，对佛道思想大力推崇，加之社会繁荣，文化多元以及统治者的极度重视，为唐代文人提供了桃源情节的温床，他们既有着像杜甫一样关注黎明百姓的胸怀，又有着像陶渊明一样闲适冲和的隐逸桃源梦，王维的《桃源行》就是脱胎于这样伟大的时代。

作为盛唐时期的王维，其一生的思想更为丰富复杂，儒道佛思想几乎贯穿其一生，《桃源行》的创作就是其受佛道思想影响的外现。

在道教神仙观念的文化中，道士极力推崇“洞天福地”思想，及至盛唐，帝王给予道教极大的支持，司马承贞得到唐玄宗的扶持，编写了《上清天宫地府图》，并列出了十大洞天，三十六小洞天，和七十二福地，并标明洞天及福地的地理位置。自此，洞天福地说建构完成。

《说文解字》记载：“洞，急流也，从水声，天，颠也，至高无上，[2]”许慎认为“洞天”的产生来源于人们对洞穴拥有至高无上的时空天地幻想，况且洞穴中有水，可居住，是修仙得道的好居所，道教采纳了这一思想，对于洞一般解释为“通”，洞天即“通天”之意，人能够与天相通，这一观点对道士修炼是一个很关键的内容。而王维的《桃源行》中：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。[3]”诗中言渔舟顺溪而下，溪水两岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，豁然开朗一片平川。丛丛绿树宛若云霞绮聚集，户户门前翠竹鲜花掩映。《桃源行》正是渔人沿洞而入发现的奇境，无论是洞前花树缤纷的美景，还是洞中千家散花竹的幽静，都符合道教神仙修炼的洞穴情节。

福地，道教认为一切美好的地方皆可称为福地，道士修炼必定要选择一块人杰地灵之地，方能羽化升仙，《桃源行》中明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。清晨，家家打扫花径；傍晚，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。正是这种依山傍水，人民淳朴，又可以躲避战乱灾祸的圣土即为“福地”。

二、佛教净土思想对“桃源行”故事来源的影响

王维一生的思想中，因其母亲向佛，耳濡目染之间不免受到佛教思想的影响，晚年的王维更是有“诗佛”之称，可见，《桃源行》的创作与佛教净土思想不无存在一定的关系，佛教中所提出的“净土”，是一个没有烦恼和贫苦的极乐世界，佛构建这样的世界来使众生的生死之心得到开解，这样的净土对于信徒来说能够洗涤痛苦，淘汰贫穷，并留下美好的无所不有的未来。

《桃源行》中，“山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹；月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。[4]”《桃源行》中描绘的桃源世界，依山傍水，环境优美，人民淳朴，安居乐业，这与佛教“净土”极为相似，从一定层度上说，王维的桃源世界也就是佛教所说的“凈土”世界。

三、总结

如上所述，道教洞天福地的神仙观念对“桃源行”故事的建构不无关联，诗中无论是沿洞而入的奇境，还是祥和宁静的福地，亦或是“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的离奇仙境，都与道教洞天福地说相关联。《桃源行》所呈现的是一个没有烦恼，没有忧愁的世界，这又与佛教净土思想说极其相似，不得不说“桃源行”故事的来源与佛教净土思想也有一定的关系。

参考文献：

[1]徐思颖.陶渊明《桃花源记并诗》与王维《桃源行》的比较研究[J].文学研究，2015（3）.

[2]（汉）许慎.（宋）徐铉校定.说文解字[M].北京：中华书局，1963：229.

[3]《全唐诗》（上）[M].上海古籍出版社，1986：769.

[4]《全唐诗》（上）[M].上海古籍出版社，1986：769.