大足石窟

邹兰

大足，沐浴着千年佛光，流淌着唐风宋韵的华彩乐章，于世人眼中，绽放着异彩纷呈的光芒。

时光流逝，光阴倒转，1945年春夏之交，一行考古工作者在重庆大足的荒山野岭里，开始他们此生最为激动人心的考察发现，当一篇篇学术报告公之于众，世界哗然，人们震惊，大足这个僻静的小城顿时成为全世界谈论的话题，而这里的石刻也成为人们关注的焦点，由此，大足石刻在沉寂近千年之后，慢慢撩开迷人的面纱。

一

而今，当人们津津乐道于大足石刻的璀璨无比时，可曾想，这些石刻被历史长河一度湮没淡出人们视野的辛酸与黯然，尽管石刻不会开口说话，但，它们却具有堪与血肉之躯相提并论的思想和灵魂，不管是被遗弃还是被冷落，石刻，都默默地承受着，用它们深邃的思想，高超的艺术成就，默默地在等待……

机遇如同埋藏在时光中的金子一样，终于垂临于杨家骆老先生一行身上，当他们艰难地跋涉于荒山野岭时，震惊和前所未有的成就感让他们欣喜若狂，之后，是沉着的理智，过人的胆识，渊博的知识促就他们对大足石刻做出大胆而公允的评价，不管是著书立说，还是学术期刊发表论文，都给世界留下无数惊叹号。作为著名历史学家、学者的杨家骆先生在他的研究文献序言中写道：考察团对大足石刻“编制其窟号、测量其部位、摩绘其像饰、椎拓其图文、鉴定其年代、考论其价值，以为可继云冈、龙门鼎足而三，世亦以家骆之言为不谬，于是大足石刻乃渐著于斯世矣”。至此，历史记住了杨家骆，也记住了梁思成……

纵观世界文明发展史，胜迹风景很多，但称得上文化胜迹的风景少之又少，而称得上全人类文化胜迹的风景更是凤毛麟角。大足的胜迹，在石头，沉默的石头原本不说话，但一旦被注入了人类的思想，有了自然界的故事，有了释迦牟尼神像，有了观世音菩萨，有了护法金刚，有了佛、道、儒家的思想……那么，这样的石头就是有灵魂的石头，就是会说话的石头，也是让人景仰的石头。

在大足，从唐末至宋初乃至以后的明清两代，工匠师们跋山涉水，宝顶山，龙岗山，南山，石门山，石篆山，妙高山……凡是能造像的石头上，都留下他们精湛而美妙的杰作。100余处，5万余尊的雕像啊，便把大足这“石刻之乡”的名号给震得叮当响。这融入了人类文化的石头，带着自己的思想和灵魂走下悬崖，走出山凹，走出大足，走进人民大会堂，走进了联合国教科文卫组织的殿堂，紧接着，世界的声音一致响起：大足石刻，为中国石窟艺术宝库中重要一员，是中华文明的智慧结晶，是中华民族一颗璀璨明珠，是人类文明的瑰宝；与云冈石窟、龙门石窟鼎足而立，与敦煌莫高窟相提并论。

1999年12月1日，是个伟大而光荣的日子，大足石刻，终于在沉寂几个世纪之后，拨云见日，当联合国教科文卫组织的殿堂传出庄严而神圣的声音：大足石刻为全人类的文化遗产！此时，时光定格，杨家骆先生的预言，于半个世纪之后终成事实。

二

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”大足，因拥有众多会说话的石头而声名远播，无数桂冠接踵而至，一时之间，诸多专家学者、文人雅士纷至沓来，以虔诚而膜拜的目光盯着这些石头，内心究诘不止。如此辉煌的石刻是为何造？谁来造？怎样造？

公元3世纪，佛教由古印度经西域传入中国，人们顶礼膜拜佛祖释迦牟尼的塑像，笃定于心中的信仰，寄心愿于佛祖，于是大批拥有百般武艺的手艺人，当中不乏具有艺术灵性的工匠，开山凿像，以祈福祈寿佑庇生灵，因雕刻技术的不断进步和发展，雕像也不断演绎扩展，像由景生，情因心起，雕琢的像无异于思想智慧的化身，于是，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成两次造像高峰，才有了敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟的辉煌成就。

中原文明发祥早，祸患灾难也不断，无数的争端和战事相继袭来，继龙门石窟后，唐末石像雕琢再无大的突破，辉煌的成就似乎戛然而止，政治稳定也岌岌可危，国家政权受到威胁，尤在安史之乱时，江山社稷再度经受考验，至公元8世纪中叶（唐天宝之后）石窟雕像走向衰落。“盛世修志，清明造佛”，此时的长江流域，正是政治经济文化稳定和发展繁盛期，处于长江上游沱江水系的重庆大足，水源富足，苍松翠柏，松林掩映，人杰地灵，可谓盛世清明，又为川东地区富庶之地，同时还是一个香火缭绕的佛教圣地。得天独厚的自然、地理、人文条件，促使当时的统治者、达官贵人、身怀绝技的大批雕凿工匠纷纷南移。于此，石窟造像似乎再难有輝煌之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像却异军突起，大批工匠从事起雕刻技艺，甚至发展到家族传承的旺盛态势，从公元9世纪末至13世纪中叶在大足境内建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成中国石窟艺术史上又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了整整400余年。此后，中国石窟艺术停滞，中华大地再无新开凿的一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建设史上最后一座丰碑。

三

辉煌的背后，必有不寻常的发展历程，谁来主持谁来造的问题，是每一位见证大足石刻辉煌成就的人都亟待清楚明白的事情。

据传，唐末宋初，有一位皇帝来到大足，看到此处风光旖旎，政治稳定，民心安宁，物产富饶，打算迁都于此，便找来风水先生卜测风水，风水先生用罗盘看尽了四方八面，最后说：这里不是皇家驻地，倒是块佛教宝地。消息四传，周围寺庙庵堂再次不断修葺，僧侣斋戒盛事接连不断，造像拜佛鼎盛不绝，故而，大足“千年佛都”的盛名由此奠定。

“上朝峨眉，下朝宝顶”的民间传说也声名远播。

兴盛的佛国圣地，伴随而来的是佛像的不断开凿，也促就大足石刻群像雕琢形成鼎盛期。纵观大足石刻的发展历程，可脉络清楚地看到这里的石刻造像历经两次高潮期，其分别缘于一位戎官和一位僧人主持。

历史追溯到公元892年（唐景福元年），一位叫韦君靖的陕西扶风人，来昌州任刺史（大足古称“昌州”），在县城北龙岗山（今北山）营建“粮贮十年，兵屯数万”的永昌寨，筑寨固守，但因其作战无数，杀人无限，为求心灵庇佑，加之本为佛国圣地，故借凿佛造像以慰魂灵，便主持雕凿大足北山石刻群。此后，州、县官吏和当地士绅、平民、僧尼等纷纷效法造像，直到公元907～965年间营造佛像不断，至北山造像数量增至5000余尊，形成庞大而鼎盛的造像热潮，促成大足石刻史上第一个造像高潮。

两个世纪以后，当北山石刻建造热潮正待消退之际，离此15公里的宝顶山大佛湾里，另一场造像运动正在孕育而起。一位叫赵智凤的僧侣，正兴师动众地组织着造像塑佛。话说这位僧人，为何年纪轻轻，便有如此气魄和胆识组织这样大规模的修造，其答案也只因一个“佛”。史料载：赵智凤，为土生土长的大足宝顶人，公元1159年生于一个普通农民家庭，5岁时，其母病，便于寺庙求签卜卦，签意：若母病愈，广仁慈，行善事，结佛缘。不久母病愈，为报佛恩，小智凤和母亲广为行善，多于助人。同時，菩萨的仁爱与慈悲更是深得智凤尊崇，当年，便在家乡古佛岩落发为僧，16岁时外出云游师承密宗大师柳本尊。三年过后，孝宗淳熙六年（1179年）返乡广传密宗柳本尊法旨，承持其教，首先建圣寿本尊殿，因所处地为宝顶便名宝顶山。一次当地暴发疫病，赵智凤用其所学配制汤药，救治无数当地百姓，由此在民众心中威信倍增。于是，他广为行善化缘，募集钱银用于宝顶山石刻造像，同时，也精心设计，巧妙安排，按密宗道场的格局，在宝顶山“U”形沟中一次性雕琢上万尊佛像。赵智凤一生继承弘扬密宗柳教，清苦70余年，营造了宏大的宝顶石窟密宗金刚部道场，使宝顶山成为巴蜀密宗中心，宝顶石窟成为中国石窟艺术史上的一座丰碑，掀起大足石刻造像史的最后高潮。

宝顶的造像，别于北山石刻群像，也别于北方敦煌、云冈、龙门三大石窟造像风格，独树一帜地用一组一组的雕像来阐释令人费解的佛教禅理故事，往往能将复杂的佛学理论与生活场景紧密融合，体现出佛教理论的世俗化，生活化，现场化，如若你游历于此，仿佛那一个个佛经故事是为你而讲，为身边人讲，达到佛性禅心与心灵相叩击的艺术境界，否则“天府灵山”的雅名怎能获得。

北山和宝顶山两处石刻群的开凿，这种“因佛而造，以造促佛”相辅相成的发展历程，使佛教在大足鼎盛传播，同时，也为“千年佛都”的持续传承添上浓墨重彩的一笔。

四

始于唐永徽元年（公元650年）开凿的大足石刻，拉开大足石刻光辉灿烂文明史的开端，经宋、元、明、清数代不断补充和完善，将石刻开凿历程延续时长达900余年，9个世纪的开凿，9个世纪的沧桑巨变，艰难和困苦，成就与失败，都无以累述，但多朝多时代的建造，无疑对大足石刻的建造描绘出绚丽篇章。5万余尊的摩崖造像，10万余字铭文，1436平方公里的土地上，遍布着100多处石刻群，被列入各级文物保护单位的就有75处，无论是宝顶山、北山、南山、石门山和石篆山，还是妙高山，佛耳岩……一串串叫得出叫不出名来的石刻群像，它们都是祖先智慧的结晶，是大足石刻不可或缺的一员。

当站在宝顶大佛湾的一刹那，极目俯视佛湾内任一角，都会被这宏大的气场所震惊和折服，马蹄形的壁岩上，密密麻麻的雕刻着石像，大气恢宏的气魄立即将人置身于佛国的世界。高大的，威猛的，狰狞的，祥和的，善目的，慈眉的……我想，凡是人类所具有的表象，这里均能找到；有的生活化，有的隐喻化；有的躺着，有的站着……姿态万千，丰富多彩，让人目不暇接。这些始凿于南宋年间的摩崖造像，用他们的一颦一笑，一举手一投足，一挽裙，一舒眉，将世事述说，达到佛事生活化，生活禅理化的崇高境界。长约500米的石壁上，在东、南、北三面，雕刻着巨型摩崖造像360余幅，以六道轮回、广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像、释迦涅槃圣迹图等最为著名。而最为世俗化生活化的组雕牧牛图、父母恩重经变相、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、地狱变相、柳本尊行化道场等，气场十足，光彩夺目。还有表情生动细腻的养鸡女，吹笛女……时时处处，无不体现古代雕刻工艺的精湛与完美。来到这里，美，会让你惊呼不已，佛性，会让你安宁静谧祥和；灵性，会穿越你心灵，原来生硬的石头，也可如此这般的具生命活力，这种活力是种会穿透的力量，直达每个人的心底。

北山，与宝顶山同为大足石刻精华所在。此处为大足城区的后花园，环境幽雅，树木浓郁，有摩崖造像长约300余米，由南至北状若新月，这里的雕像主要以龛窟形态呈现，形如蜂房，5000余尊的造像就蛰伏于无数蜂房里。这些造像开凿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋绍兴），经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋完成，历时250多年。这些造像在选材上，广泛而深入，有生活化的，有神灵化的，有自画像的，还有心神合一的等等，约有50余种，均为当时民间极为流行的、佛教世俗化的产物，有别于宝顶石窟以佛教密宗为主。北山雕像以雕刻笔法细腻、艺精技绝、精美典雅而著称于世，如精华作品媚态观音像，水月观音像，孔雀明王像等等无不展示出公元9世纪末至13世纪中叶（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，是我国晚期石窟艺术中的优秀代表。

石刻，在大足，谓之于标志性的产物，还有一处处的优秀石刻群在等候着世人去一一揭示它们的美妙，南山的道家作品、笔法精湛的书法雕刻；石门山的佛、道教合一的群像；石篆山的释、道、儒“三教”合一群像等，辉煌的背后，无不展示着精妙绝伦的雕刻艺术，在世界石窟史中都实属罕见。

大足石刻，在我国古代石窟艺术史上书写着光辉灿烂的一笔，为一颗神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库。

五

人们说：大足1436平方公里的土地，都是有灵性的，处处沐浴着圣洁高远的佛光，佛，把他的仁爱、惠觉都普照着这片土地，故而，才从唐风宋韵中一路辉煌着而来，华彩四溢，光芒万丈，如果身处其中，也许赵朴初老先生的诗行又该有另一番更为贴切的描绘：千载一时事，我佛慧眼开。悬知千载后，著我华章来。那么大足的石刻，无疑是在这样抒写。

佛光普照，才有了北山绝唱，宝顶奇迹，南山，石门山无数处氤氲着灵气的华彩篇章。从晚唐韦君靖下令开山凿斧那一声清音开始，注定，大足这片土地将几百甚至上千年伴随有斧头凿子的声音。

大足石窟造像既追求形式美，又注重内容的准确表达。在任一处石刻群中，其所显示的故事内容和宗教、生活哲理对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。涵盖社会思想博大，令人省度人生，百看不厌。南山、石篆山、石门山摩崖造像精雕细琢，是中国石窟艺术群中不可多得的“释、道、儒”三教造像的珍品。大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，在石窟艺术中独树一帜，把石窟艺术生活化推到了空前的境地。在内容取舍和表现手法方面，都力求与世俗生活及审美情趣紧密结合。其人物形象文静温和，衣饰华丽，身少裸露；形体上力求美而不妖，丽而不娇。造像中，无论是佛、菩萨，还是罗汉、金刚以及各种侍者像，都颇似现实中各类人物的真实写照。任何一种文化现象，都是一定时期政治、经济、文化的反映，是那个时代综合因素的产物。大足石刻造像在历史上的出现，是与中国政治中心向南流动的历史变迁潮流密切相关的。大足石刻在雕刻技术方面，人物形象重视解剖比例，衣饰器具质感强烈，刀法洗练，线条流畅，细腻精巧，浑然天成，兼具雕塑与绘画之妙，达到了内容与形式的高度统一，具有东方民族所特有的文雅、娴静、内秀美的特征。大足石刻纵贯千余载，横融佛道儒，造像精美，保存完好。其造像数量之多、题材内容之丰富是同时期其他地方所没有的，同时伴随造像出现的各种经文、傍题、颂词、记事等石刻铭文有15万余字，而且多为金石史中的佳品，可称得上是一座难得的文化艺术宝库。大足石刻具有鲜明的民族特色，具有很高的艺术、历史等诸多方面的学术研究价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位。大足石刻规模之宏大，造诣之精深、内容之丰富，均可与前期各代石窟相媲美，特别是两宋造像风范独具，展示了我国南方晚唐之后的宗教信仰和造像内容、风格的变化和发展特点。这是前期各代石窟所不能代替的。

大足石刻，“凡佛典所载，无不备列”，在艺术上“神的人化与人的神化”达到高度统一。大足石刻在文化、艺术和宗教史等方面，都可补晚唐至宋末史上的缺页；它在我国石窟史上占据着晚期石窟代表作的地位，起着正史之贻误，补史之缺页的重要作用。大足石刻被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，这是当之无愧的（《大足石刻研究文献》用语摘录）。

六

1945年，经杨家骆先生一行考察后，对大足石刻从科技、艺术、史料、宗教等学术上给予高度评价，认为：“此行考察，重大之发现甚多。其足在学术史大书特书者，关于北山者有五：一、其历史背景，含有军事及政治之作用；二、北山观无量寿经变唐刻，为国内仅有之伟制；三、造像始唐迄宋，足代表一时代之作风；四、体态璎珞之美，足与云冈、龙门相颉颃，且有超过之者；五、碑文足补唐书之缺。”

“如关于宝顶山者有七：一、佛湾造像，为宋赵本尊仿唐柳本尊法独镌造，工程之巨，古今无匹；二、为宋密宗道场之仅存者，实我国宗教史及社会史上之重要数据；三、全部之故事性及系统性，极为明了完全，出于有计划之制造；四、佛说十二部大藏经塔价值之发现，本人假定此为赵智凤结集之经典；五、华鲜护口出耀等三经文之发现；六、千手观音长广各数丈，制作精绝，今古所无，金碧辉煌，震心耀目；七、《牧牛证道图》为国内仅有之作。”

故此，大足，因这里的佛而光芒万千，也因佛而华章不断。

摘自《西部风情网》