“礼仪”不掩“人性”：《论语》中的“礼”文化

杨承毓

《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。儒家主张的“仁、义、礼、智、信”的观点，在《论语》中都有具体体现。《论语》也是中华优秀文化的典范。

“礼”是儒家文化的核心内容之一。中华民族是“礼仪之邦”，其源头主要是《论语》。阅读《论语》，参考阅读杨伯峻《论语译注》，发现“礼”基本上贯穿了整部《论语》，孔子对“礼”文化的论述，十分丰富而精辟。

一、《论语》中的“礼”，既指社会典章制度的，也指人们的道德规范

1.《论语》中强调的“礼”，主要指“周礼”，是治国的礼节、礼法，礼乐，仪式。《八佾》篇中说：

子曰：“周监（“鉴”）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

可见，遵从周礼，这是孔子的基本态度，当然，这不是绝对的。

遵循“礼”，是治国的重要方法。《论语·先进》篇中“四子侍坐”章：

子曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

这是孔子听完学生讲述各自的志向以后，回答了曾皙“为什么笑子路”疑问时讲的一句话，表明了孔子的政治主张：治理国家要讲礼让，可他（子路）的话却一点不谦让，所以笑他。而春秋战国文化史上的一桩公案，就是“四子侍坐”篇中孔子听完曾皙讲完志向后“喟然与点”，因为，孔子认为，前三个人（子路、冉有、公西华）的治国方法，都没有谈到根本上，而曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。

《为政》篇中也说：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无一耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

这里，孔子举出两种截然不同的治国方针。一是以“法令”“刑法”来治理国家，只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理;二是以“道德”“礼制”来治理国家，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这就进一步强调了“以礼治国”的重要意义。

2.《论语》中强调的“礼”，是指人们必须遵循的道德规范，是教化人们的重要途径。《尧日》篇中说：

孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知信，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

孔子在这里阐述了“礼”对君子立身处世的重要性。因此，特别强调人们在为人处世中要牢记“礼”。

因而，孔子在《颜渊》篇中强调：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”。在《八佾》篇中要求“君使臣以礼，臣事君以忠”，意思是“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主”。

二、《论语》中的“礼”的要害，在于明确人与人之间尊卑等级关系，提倡互相尊重

1.讲“礼”，首先要理顺人际关系，不能越位。

《颜渊》篇：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

联系春秋时期历史，孔子的观点是有针对性的，因为当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因，所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

2.尊卑等级关系是落实在具体的日常行为中的。

一是维护“周礼”规定的“礼制”。《八佾》篇：

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”。

高中学习的《季氏将伐颛臾》，孔子对冉有的严厉批评，对季氏伐颛臾的竭力反对，就是因为冉有“陪臣执国政”，违背了“为臣”的“礼制”;季氏采用武力违背了“礼治”原则。

二是要在日常行为中恪守秩序，包括容色言行、衣食住行，都要符合“礼”的要求。

《乡党》篇：“席不正，不坐”;“食不语，寝不言”;“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。意思是：席子放得不端正，不坐;吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话;行乡饮酒的礼仪结束后，一定要等老年人先出去，然后自己才出去。孔子认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。孔子不仅倡导这些“礼节”，也自觉实践，时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定，上面就是记载的孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。

三是对人的称呼要符合“礼”的规定。

《季氏》篇指出：“邦君之妻，君称之日夫人，夫人自称曰小童;邦人称之日君夫人，称诸异邦日寡小君;异邦人称之亦日君夫人。”也就是说：国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人;对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。

开始读《四子侍坐》章，有点搞不清“人称”称谓（这也是阅读古典诗文随时可能遇到的问题），仔细辨析发现：在叙述过程中称“字”;在学生自称和孔子说话点名时，都是呼“名”。这是为什么？《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名。年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”叙事时称“字”，对其表示尊敬;老师称学生、学生在老师面前称自己，都称“名”，表明长幼之序。整部《论语》都遵守这一称谓之礼。

三、《论语》中“礼”的核心基础是“仁”

“仁”是儒家学说中最核心的思想，其内涵十分广泛;“礼”与“仁”可以说是一种形式与内容的关系，它们构成了中国文化的主流。《颜渊》篇：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

《八佾》篇：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

四、《论语》中的“礼”，突出以人为本，并不掩没“人性”

1.讲“礼节”并不强求形式。

《八佾》篇：

林放问礼之本。子日：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”孔子的意思就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

2.将“以礼而行”看做真正的孝。

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。如《为政》篇：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

3.强调敬老尊贤、长幼有序。

一方面，孔子强烈批评一些年轻人不尊重前辈和先贤的现象。如《宪问》篇：

阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

另一方面，孔子又是敬老尊贤的实践者。《卫灵公》篇：

“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子說：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”孔子对残疾人尊重有礼，体贴有加，体现了孔子至诚的道德修养和“礼仪”修养。

4.“礼仪”不掩“人性”。

孔子强调“君臣父子师生老幼”之间的等级关系和礼仪规范，但以“人”为本，以“仁”为怀，灵活对待，不掩“人性”。《四子侍坐》章，孔子问四个学生志向，因为是课余时间，是随意的师生交流，因而放下老师的架子，鼓励学生放开言志。《礼记·曲礼》有云：“侍坐弗使，不执琴瑟。”不仅让学生陪坐着，而且允许精于鼓瑟的曾皙鼓瑟，赞同曾皙“重礼乐教化，志不在仕进”的志向。尽管不满意其余三人的“志向”，却不直接批评，仍然给予鼓励。这一场真诚、平等、活泼、智慧的师生互动情景永远感动着世人。

《先进篇》记载：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在;求也问‘闻斯行诸？子曰：‘闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

子路问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以（不先请教他们）听到了就去做呢？”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。”公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？时，您回答‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？冉有问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？时，您回答‘听到了应该立刻就去做。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取;仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”孔子这位老师着实利害：熟悉自己的学生，也善于因材施教。

这是因材施教的典型，也是“礼”不掩“人性”的示范。

虽然，孔子强调的礼有其腐朽和消极的一面，如“三纲五常”“父亡守孝”等，早已被扔进历史的垃圾堆。但孔子提倡和实践礼仪的一些积极内容，如礼贤下士，敬老尊贤、礼尚往来、礼貌待人等已经成为中华民族文化的瑰宝，必须继承和发扬，它对于我们加强自身修养，养成良好礼仪习惯，建立和谐的人际关系，促进文化的发展，具有十分积极的意义。

（南京师范大学秦州学院）