镇江的山水人文精神

◎ 邹晓华

山水是自然景观，在中国的文化传统里，山水是承载了更多精神内涵的载体。“仁者乐山，智者乐水”，“看山不是山，看水不是水”，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，都是把山水比拟成和自己心灵相通的有思想有灵性的存在。所谓一方水土一方人，山水风物最能涵养人的品格和精神，山水既是自然资源，也是濡养当地人的精神源泉。

镇江市地处长江南岸，大运河穿城而过，市内河道众多，山头林立，地理位置独特，是一个襟山带水的城市。丰富的山水资源，造就了镇江的古往今昔；山水的特有风姿，孕育了镇江的地灵人杰。居住于镇江或旅经镇江的达官贵人或平民百姓对着这无限江山，或抒发怀抱，或壮怀激烈，或寄情山水，或结庐著书，既体现着热爱山水、与自然和谐共处的出世理念，又有积极入世、关注民生的儒家理想和精神。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”三千年来，优美的山川风貌哺育和影响了一代代优秀的镇江儿女，留下了丰富的文化宝藏，蕴含着深厚的人文精神。这些精神源于斯长于斯，长期以来构成了镇江人文精神的主体，给后世以激励和鼓舞。

一、崇爱尚美精神

镇江北临长江，金山焦山北固山连江而立，南有南山国家级森林公园，运河穿城而过，烟柳画桥，云树堤沙，人家参差十万，风景美不胜收。“城市山林，大江风貌”，涵养了当地人对美和爱的追求。“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬”是唐初王湾的《次北固山下》中的美景；“何处望神州，满眼风光北固楼”是登高远望的豪迈；“山中何所有，岭上多白云，只可自愉悦，不堪持赠君”是陶翁物我两忘的境界。这样的山水孕育的人民必然对审美有着更高的品味和追求。正如宋人汪藻所言：“京口以江山名天下，其来尚矣……观其千嶂所环，中横巨浸，风涛日夜驾百川而东之。其形势之雄，实足以控制南北，岂直为骚人羁客区区登览之胜哉！”（汪藻《浮溪集》，清武英殿聚珍堂从书本，卷十八）

镇江山水风景如画，有“京江二十四景”和“镇江新二十四景”之说，由此也产生了许多画家。

二、崇文尚武精神

曹丕《典论论文》里说：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。刘勰《文心雕龙》里也说道：“山川焕绮以铺理地之形，观山则情满于山，观海则意溢于海，林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。”镇江山水绝佳，催生了大量不朽的优美文学作品，是镇江人最为看重和乐道的。镇江的骨子里从始至终流淌着的是文学的基因、文化的积淀。

镇江民间流传的《华山畿》，被认为是《梁山伯与祝英台》故事的原型，作于南朝时候。《古今乐录》曰：“《华山畿》者，少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍女子，悦之无因，遂感心疾而死。及葬，车载从华山度，比至女门，牛不肯前。女出而歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女遂入棺，乃合葬焉，号‘神女冢’。自此有《华山畿》之曲。”镇江人歌颂这至死不渝的纯真爱情，诗句流传很广。而诗中所说的华山，就是镇江之华山，现属新区。朝鲜籍诗人金宗直有《过华山畿》云：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。”这首诗既可以看作镇江人传唱《华山畿》不衰之明证，也可以看作梁祝故事蓝本在本地之流传。

隋唐时候，漕运移于京口，南来北往，皆以京口通津。过往的文人墨客，到了镇江，被镇江的山水吸引，也无不引吭高歌。李白一出手就是名句，清新如画，气势磅礴。“丹阳北固是吴关，画出楼台云水间。千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山。”北固山，与金山、焦山遥遥相望，互成掎角之势，虽然高仅五十余米，却横枕大江、石壁嵯峨，形势险要，风景秀丽，被梁武帝誉为“天下第一江山”。“一处多景楼，几多登临意。”这些璀璨的文学作品，似镇江山水的文化瑰宝，熠熠生辉，光耀千古。

北宋初年，江南繁富，许多达官贵人，文化巨匠都来此宴集行吟。尤要提及的是苏轼，他曾11次到镇江，留下的诗篇百余首。苏轼36岁作的《游金山寺》：“我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在……中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波……试登绝顶望乡国，江南江北青山多……我谢江神岂得已，有田不归如江水。”写的是金山寺的夜景，抒发的是仕途的不得志，两者结合得甚是巧妙紧密，宦海的涛波随着金山寺周遭江水的波涛翻滚，长江上闪耀的粼粼波光映衬着诗人宦海浮沉的身不由己——读者仿佛身临其境——是有此山水，此才情，方有此佳作。同时，诗中也写明了镇江与长江和峨眉一水相连的同源关系，“江声犹带蜀，山色欲吞吴”，使人生发遥想，意境雄远。

此后，南宋与金、蒙对峙，京口成为军事要地，陆游、辛弃疾、陈亮、文天祥等，皆为一时英杰。他们登高望远，写下了不朽之作。而辛弃疾写在镇江的壮志难酬之词，也长令镇江人痛歌悲吟。

元明清时期，吟咏镇江的作品在题材、体裁和意境上都有进一步的扩展，可谓不胜枚举。

镇江市除了散篇单作数量众多、质量上乘外，在文学上还有许多个第一：产生了中国第一部文学理论巨著《文心雕龙》，第一部诗文总集《昭明文选》，第一部艳歌总集《玉台新咏》，第一部文言志人小说集《世说新语》（上卷4门即专辟“文学”一门，与“政事”同重，说明镇江古来重视文学之风），第一部以“字典”命名的字书《康熙字典》，第一部体系完整的汉语语法书《马氏文通》，第一部完整的文化通史《中国文化史》，第一部揭露“清官”之酷恶的小说《老残游记》等，这些成就，全部涌现在一个城市，不能不谓之奇迹。

那么，为什么镇江的文学如此兴盛呢？有人认为，这主要得益于镇江独特的地理位置，在长江和古运河的十字交汇处，古代的运输方式主要是坐船，古人行至镇江，一般都会在此休整停留，少不得观赏镇江的大江风貌和山川美景，这样，一篇篇吟咏镇江的名篇佳作就出炉了。另外，不同阶层、不同地区的人员多汇聚于此，思想的碰撞和交融也是一个原因。

2015年，世界华语诗歌朗诵大会在镇江举行，来自世界各地的华语诗词文学爱好者来到这里一起激情吟诵。也是2015年，镇江籍著名作家、清华大学教授格非的《江南三部曲》获得第九届茅盾文学奖——这是他继获得老舍文学奖、鲁迅文学奖后，再次在文学创作领域获得殊荣。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，但江山代有才人出，历史淘不尽的，是镇江人千古而下的文学精神。

文能定国，武能安邦。镇江地处运河与长江交汇处，又是吴越文化的发祥地之一——以前人们一直认为吴国中心区域在无锡苏州地区，但是20世纪50年代至今，一系列重大考古发现打破了这种看法——大港烟墩山宜侯夨簋的发现，包括对大港母子墩、磨盘墩、青龙山、北山顶、烟墩山、谏壁粮山、王家山、丹阳葛城遗址连同珥城、神墩遗址等的发掘和研究，得出的主要结论是：葛城遗址是吴国王城，镇江曾是吴文化的中心。吴文化之尚武精神由来已久。吴钩是有名的利器，镇江出土的铸铭文的剑、戈、矛均有不少，史载多位吴王和吴太子都喜欢兵器。三让王位的贤者季札挂剑的故事，也可以作为吴人尚武的例证。而季子的家乡镇江丹阳，就有季子庙，受后人供奉。镇江人受吴文化的影响，崇尚习武健身，保家卫国。两晋之际的祖逖闻鸡起舞，中流击楫，誓主北伐；刘裕建立北府军，曾经打过长江和黄河，收复长安。千年古刹金山寺，也有僧众参禅练功的传统，并流传着一套佛家拳——“洗心拳”。洗心拳是镇江地方历史文化积淀的一个非物质文化遗产，现在洗心拳整套被完整地摄制下来，并写有拳谱，交由市档案馆永久收藏。而今，镇江籍武术名家依然辈出，武术九段、八段、七段弟子在镇江市的武术事业中仍然贡献着力量，武术传承方兴未艾。

三、英勇顽强的爱国精神

长江之滨的北固山是长江在镇江的制高点，“一水横陈，连岗三面，做出争雄势。”面对如此江山，镇江人长期以来养成了坚强的民族气节和英勇的战斗精神，千百年来上演了许多可歌可泣的爱国英雄故事。

宋金之战

靖康之耻后，陷落地人民纷纷起义。宗泽临危受命，准备渡河北伐。但高宗意昏，奸臣当道，英雄壮志未酬，忧病而死，死前痛恨叹曰：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！更连呼三声“过河！”溘然而逝！其子颖和爱将岳飞扶柩到京口，与夫人合葬。现在宗泽墓在镇江市东郊京岘山北麓。南宋嘉定年间，岳飞之孙岳珂以总饷驻节镇江军府，重修功德院，并亲撰《重修忠简公功德院记》。英雄的事迹代代流传，永世莫忘，如今，宗泽墓旁有宗泽路，是后世为纪念英雄所修筑。

韩世忠、梁红玉大败金兵于镇江黄天荡的故事，更是家喻户晓。南宋的杨万里曾作为金国使者的接待使在镇江奉行接待任务，他看到风景如画的金山上，南宋朝廷竟专门修建了招待金使烹茶的场所，非常愤慨，写下了《雪霁晓登金山》：“焦山东，金山西，金山排霄南斗齐。天将三江五湖水，并作一江字扬子。来从九天上，泻入九地底。遇岳岳立摧，逢石石立碎。乾坤气力聚此江，一波打来谁敢当。金山一何强，上流独立江中央。一尘不随海风舞，一砾不随海潮去。四旁无蒂下无根，浮空跃出江心住。金宫银阙起峰头，槌鼓撞钟闻九州。诗人蹈雪来清游，天风吹侬上琼楼。不为浮玉饮玉舟，大江端的替人羞！金山端的替人愁！”诗描写了金山的重要位置，渲染了金山的非凡气势——那种大江东去的排山倒海之势、金山顽强屹立江心不屈不挠的豪情壮志——这都是抗金力量的写照！“金宫银阙起峰头，槌鼓撞钟闻九州”也是斗争力量的暗流涌动和全国一呼百应的抗金热情——这样壮丽的山河，这无限江山蕴含的北伐力量，统治者均视而不见！眼见得侵略者趾高气扬，南宋朝廷怎么对得起这样的山河呢?！是大江和金山都在为卖国的朝廷感到羞愧、替这个耻辱的政权感到愁闷啊!“如此湖山，忍教人更说！”文学即是人学，诗人抒发的正是老百姓的心声，这些作品甚至比赞美祖国河山的作品更有力量，风格也与杨万里的“诚斋体”迥异，感情奔放而激愤，愤怒和无奈尽倾笔端，似大江大河奔涌而下，充满着强烈的爱国精神，与辛弃疾的北固山怀古词有异曲同工之妙。类似风格的文学作品，镇江地区多有流传。

鸦片战争

1842年7月，鸦片战争中的镇江之役，是令无数人为之动容的。英军在进攻镇江的途中，遭到了坚决抵抗。清军副都统海龄部守军全部壮烈牺牲，海龄全家殉国。所以恩格斯说，如果这些侵略者到处都遭到同样的抵抗，他们绝到不了南京。

“何处望神州，满眼风光北固楼。”这几乎已成为镇江市的精神标签。“沐风栉雨，薪火相传”，传唱的是不屈的爱国情怀。这些诗词和故事能够在镇江流传至今，本身就是一种取舍，是镇江人肯定、歌颂并践行爱国主义和民族气节的表现。长期以来，爱国主义精神已经与镇江人民血肉相融。他们推崇英雄，敬仰英雄，誓死保卫着这片热土。

四、寄情山水的隐逸精神

“何必丝与竹，山水有清音。”镇江南山的清朗幽静、黄鹂婉转的鸟鸣、泉水叮咚的脆响吸引了大批的文人雅士。在中国的文化体系中，向来有一种隐逸传统。戴颙来到镇江，发现南山之上，山北有竹林，林后有清幽的山涧，就留了下来，他经常坐在南山里，饮酒品茶，倾听黄鹂鸣叫，创作乐曲。现有“听鹂山房”景点，为了纪念戴颙而建。戴颙在南山生活到64岁去世，唯一留在身边的女儿削发出家，把家里的房子捐做了一座寺庙，这就是今天的招隐寺。梁朝刘勰在南山编著《文心雕龙》，萧太子统于此读书、编纂《文选》，南山至今尚存“文心阁”“太子读书台”等景点。

小隐隐于野，大隐隐于市。镇江的城市和山林均宜隐居。米芾隐居南山众所周知，大约同时期沈括隐居梦溪园，科学家苏颂等人当时也隐居此地。米芾的好朋友苏东坡也想隐居镇江，他看中的是蒜山顶上的松林和空地，还写诗给蒜山的管理者金山寺长老佛印和尚曰：“问我此生何所归，笑揩浮休百年宅。蒜山幸有闲田地，招此无家一房客。”只可惜官身不由己，不久他就又被贬到惠州去了。“东坡到处有西湖，可恨无缘归镇江。”

唐代许浑，晚年居住在丁卯桥，写诗闲游度日，追寻旷逸闲适、逃避社会的思想在他诗中显得更突出。后人所谓“许浑千首湿”，正是指他诗中多用“水”“雨”等字眼，如“荣枯尽寄浮云外，哀乐犹惊逝水前”，这些自然是受到了镇江山水的浸润。丹阳的二皇甫，长期过着闲云野鹤的生活。郑板桥曾隐居于焦山，其他居住镇江屡诏不仕的代有人出。

结论

一方水土养一方人，一方人育一方情。镇江山水资源丰富，孕育了镇江人民，形成了特有的精神和品格。加之镇江交通发达，历代南来北往的文人墨客留下了大量摹写镇江山水的文艺作品，这些作品长期以来濡染着镇江人，成为镇江山水人文精神的重要来源。镇江濒临天险长江，又历为兵家必争之地，上演了许多保家卫国可歌可泣的英雄故事，有许多爱国主义的鲜活范例，也是许多别的城市不具备的。镇江的人口组成较为复杂，历史上汉民族有几次大的南迁，也为镇江带来了先进的思想文化和技术，不断产生出新的更优秀的思想和文化，南北交融，人文荟萃，提升了城市品位。特殊的地理位置和山水风貌，成就了镇江的山水人文精神和思想传统，镇江的山水人文精神包涵了崇爱尚美精神，崇文尚武精神，英勇顽强的爱国精神，寄情山水的隐逸精神等。镇江人生于这片山川上，沐浴了南朝的风，唐时的雨，宋元的悲歌和明清的低吟，经历了各种战火磨难，依然以昂扬的姿态迎接着新时代的旭日熏风。他们世代以来形成的独特的精神标签，美好的精神风貌和气质，在新世纪的历史长河里，必如繁星点点，代代相传。