【“漫话土地”之二十七】地载万物鸟兽栖

文l景志刚

辽阔的平原、险峻的山岭、蜿蜒的河谷、茂密的森林、浩瀚的草原……中华大地幅员辽阔、物华天宝，万物生灵相依相伴、互惠互生，共同奏响一曲波澜壮阔的生命之歌。

“植物斯生，动物斯止。”从创世神话到部落传说，从民族图腾到宗庙祭祀，从游牧渔猎到农耕家畜，从土木建筑到衣冠纹饰，动物文化伴随着华夏文明，走过悠悠五千年岁月历程。

地载万物，生生不息

自上古神话到民间传说，动物便是人类从未离开的伙伴。女娲拈土造物，相传也是初一造鸡、初二造狗、初三造猪、初四造羊、初五造牛、初六造马，初七才创造出人类。黄帝征服诸侯，专门训练熊罴貔貅貙虎等猛兽，战炎帝于阪泉、战蚩尤于涿鹿。帝喾之妃简狄吞燕卵而怀孕，生商族始祖契，留下“天命玄鸟，降而生商”的美丽传说。至于《诗经》里的天地，更是动物的乐园：“鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚”“鸿雁于飞，集于中泽” “黄鸟于飞，集于灌木” “硕鼠硕鼠，无食我黍” “蟋蟀在堂，岁聿其莫”……

随着文明的进步和视野的扩大，人们开始对动物进行系统的分类和研究。西周时，将天下动物分为大兽和小虫。大兽按体质或外貌又分为：脂类（多油且戴角，如牛、羊）、膏类（多油且无角，如猪）、裸类（生有短毛，如虎、豹）、羽类（生有羽毛，即鸟类）、鳞类（生有鳞片，如龙、蛇）。小虫则按外形或行走、鸣叫特点分为：外骨（外有甲壳，如乌龟）、内骨（内有甲壳，如鳖），却行（倒退行走，如蚰蜒）、仄行（横向行走，如螃蟹）、连行（鱼贯而行，如鱼）、纡行（弯曲行走，如蛇）、以脰鸣者（用颈鸣叫，如青蛙）、以注鸣者（用嘴鸣叫，如蝾螈）、以旁鸣者（用胁鸣叫，如蝉）、以翼鸣者（用翅振动鸣叫，如发皇）、以股鸣者（用腿摩擦鸣叫，如螽斯）、以胸鸣者（用胸鸣叫，如灵龟）。

“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽”。古代第一部辞书《尔雅》中，按《释鸟》《释兽》《释鱼》《释虫》设篇，对动物分类解释。自此，鸟、兽、鱼、虫成为古代动物的代名词，而且至今也仍是构成动物类汉字的主要偏旁。

炎帝与牛图腾

择地而宿，择木而栖

“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之。”无论是振翅高飞的鸿鹄，还是深潜于渊的鱼鳖，不管是纵横山林的虎豹，抑或花间炫舞的蝶虫，大地不仅是栖宿的居所，更是生命的家园。

一方水土，一方生物。与陆生植物“南橘北枳”的现象类似，水土环境对动物生息繁衍的影响也不例外。古人很早就观察到所谓“地气”的存在，针对济水、汶水两岸动物分布的不同特点，提出“瞿鹆不逾济，貉逾汶则死”的说法。在《山海经》中，按方位和区域记载有不同的动物，中部和东南有白猿、犀牛、象、蛇、腹虫、鹦鹉等热带动物，西方有牛、羊、麝等温带动物，北方则是马、骆驼、牦牛等草原干旱地带动物。

山林川泽，各有所归。西周由大司徒掌管天下地图，根据地形地势，将土地分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种类型，以此辨别和记载这些地方适合生长的动植物。其中：山林地带“宜毛物”，适宜生长貂狐等多毛动物；川泽地带“宜鳞物”，适宜生长鱼龙等有鳞动物；丘陵地带“宜羽物”，适宜生长翟雉等飞禽；坟衍地带“宜介物”，适宜生长龟鳖等体表有硬壳的动物；原隰地带“宜裸物”，适宜生长虎豹等短毛动物。

鸟兽草木，物固相累。植物依靠土地生长，动物依赖植物生存，物物之间脉息相连。昔日庄周游园，看见树上有一只奇特的大鸟，本想以弹弓射之，却意外发现原来“螳螂捕蝉，黄雀在后”，从而领悟到万物相互联系、彼此相互影响的道理。蝉虫以草木为食，螳螂以蝉虫为食，黄雀以螳螂为食，而黄雀又终归化作泥土、养育草木，食物链将植物、动物与土地紧紧联系在一起，演绎出千变万化、相克相生的大千世界。

涸泽不渔，焚林不猎

鹰击长空，鱼翔浅底；百花吐艳，万木争荣。正是缘于这形色各异动植物的存在，大地才得以丰富多彩、生机勃勃，人类才得以衣食无忧、繁衍生息。保护生态、保护土地、保护万物生灵，就是保护人类生存和发展的根基。

“不涸泽而渔，不焚林而猎”。古人很早就意识到保护动植物和可持续开发的重要性。黄帝教导民众“劳勤心力耳目，节用水火材物”，要求遵守时令、节约采集或狩猎的收获。周文王告诫子孙：“川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长”，到河里捕鱼不要赶在繁衍季节，在山林中打猎不要捕杀幼鹿或掏取鸟蛋，让鸟兽鱼虫自然生长。管仲辅佐齐桓公时进言：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时”。这种尊重规律、以时禁发、保护资源的思想，对数千年后的今天仍有借鉴和启迪。

夏商周以来，出于观赏、围猎和娱乐的需要，许多帝王在动植物资源丰富的地方，划出一定土地建立苑囿，相当于皇家野生动植物园或自然保护区，禁止平民采摘渔猎，客观上保护了生态。夏代“桀之时……放虎于市，观其惊骇”，商纣王“益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”，周代“文王之囿，方七十里” “王在灵囿，麀鹿攸伏……王在灵沼，於牣鱼跃。”历史上的皇家苑囿，莫不以汉代上林苑最负盛名，恢宏壮丽，草木繁盛，“众鸟翩翻，群兽駓騃”，更有“九真之麟、大宛之马、黄支之犀、条支之鸟”等许多珍稀动物得以保护。

传说中的涿鹿之战

鉴于动物与山林土地的紧密联系，历代保护野生动物的职责均由负责管理山林川泽的机构行使。三皇五帝时代，管理山泽的官员称虞，舜继位天子后，在任禹为司空负责治水的同时，派益为虞管理山泽鸟兽，使之成为历史上最早的生态保护官员。秦汉时山林川泽归少府管理，汉武帝时专设水衡都尉主管上林苑；魏、晋设虞曹郎，隋唐设虞部，宋、明、清设虞衡司等，对保护自然环境和动植物发挥了积极作用。时值今日，国家林业和草原部门依然承担着野生动植物保护的重要职责。

鸟兽鱼虫，吾谁与归

从对庞然大物的崇拜和恐惧，到对野生动物的捕猎与驯养，再到对奇禽异兽的保护和宠爱，人们对动物的认知由表及里、由浅入深，寄托了敬畏天地、尊崇祖先和珍惜生命的情感，并烙下深深的文明印迹。

图腾中的动物意象。出于对超自然力量的崇拜，古人常将一些动物视作保护神或祖先，尊其为氏族图腾。神话中的伏羲、女娲人首蛇身，以蛇为图腾；“黄帝有天下，号曰有熊”，以熊为图腾；炎帝相传“人身牛首，长於姜水”，以牛为图腾。随着族群融合，集蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞等诸多动物特征于一体的“龙”，成为华夏民族共同的图腾。封建时代重视祥瑞，所谓“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”，便是指麒麟、凤凰、龟、龙和白虎，象征风调雨顺、国泰民安，其吉祥喜庆的寓意一直延续至今。

文化中的动物印象。人与动物息息相伴，动物文化应运而生，最典型的莫过于动物对语言文字的影响。我们早已习惯用动物的特征来形容身边的人和事，并由此衍生出大量的成语词汇——形容体型外貌者有之：虎背熊腰、豹头环眼、螓首蛾眉、鹤发童颜……形容品格性情者有之：狼贪鼠窃、狼心狗肺、蛇蝎心肠、鸡鸣狗盗……形容行为谋略者有之：调虎离山、打草惊蛇、杀鸡儆猴、一箭双雕……形容地形地势者亦有之：虎踞龙盘、一马平川、羊肠鸟道、犬牙交错……

生活中的动物形象。形形色色的动物形象，点缀着人们的衣食住行。如建筑，门有石狮、柱有蟠龙、碑有赑屃、壁有麒麟，飞檐上更有“五脊六兽”。如器具，自商周彩陶、青铜器开始，禽兽造型和纹饰风行一时，饕餮纹、虎纹、牛纹、象纹、鹿纹、蛇纹、龟纹、鱼纹、凤鸟纹形色各异。如服饰，明清官服绣绘鸟兽，文官绣仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、鸳鸯、黄鹂和鹌鹑，武官绘狮子、虎、豹、熊、彪、犀牛和海马，据说后来因为官员形象败坏，“衣冠禽兽”一词才由褒而贬引人嘲讽。

“天生万物各有类，谁谓鸟兽为无知。”同一片蓝天，同一方黄土，同一道岁月的行程，同一段生命的缘分，让我们珍惜和善待身边的山川草木、鸟兽鱼虫，让家园永远山清水秀、鸟语花香，让大地永远朝气蓬勃、龙腾虎跃！