汉字中“儒”“道”传统哲学思想窥探

田连叶

摘 要：汉字作为世界上最古老的表意文字之一，不仅是一种交流工具，更是中国文化的重要载体，正是由于汉字的记载和传承，才令中华文化经久不衰。汉字蕴含着博大精深的文化内涵，展现了一定历史时期中华民族的社会面貌，体现了当时人们对客观世界的看法与观念，生动而深刻地反映了中国古代哲学思想。本文拟通过对汉字字形的分析，来探究其中蕴含的“儒”“道”哲学思想。

关键词：汉字；中国传统哲学；儒家思想；道家思想

[中图分类号]：H12 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-18--02

一、中国传统哲学与造字法

中国哲学分为传统哲学和现代哲学，传统哲学是以儒、道为主的哲学流派，大约萌发于殷周之际，成型于春秋末期。中国传统哲学致力于研究天人之间的关系和古今历史演变规律，形成了独具特色的自然观，历史观，人性论，特别是注重哲学与伦理的关系。汉代学者把汉字的构成和使用归纳为象形、指事、会意、形声、转注、假借，总称“六书”。东汉许慎《说文解字》对“六书”进行了详细阐释。清代戴震提出了“四体二用”说，即象形、指事、会意、形声四种造字法，转注、假借两种用字法。

二、汉字中体现的儒家思想

（一）以人为本

汉字的以人为本主要体现在两个方面，一是以“人”字直接构形，二是用人体部位的字组合构形。前者，如《说文》“大”：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”人张开双臂则为大。“从”，“相听也，从二人。”会意字，一人听从另一人说话。“仁”，“从人从二。”会意字，两个人或人与人之间相亲相爱。人体部位的字组合构形，如“口”，“吞”，“咽也，从口天声。”以目构形的“睡”，“坐寐也，从目从垂。”以骨构形的，“髃”，“肩前也，从骨禺声。”以“止”构形的，“歱”，“跟也，从止，重声”。以“心”构形，“志”，“从心，之声。”。以“耳”构形的，“耿”，“耳著颊也，，从耳烓省声，形容人耳朵贴在脸颊上。以“手”构形的，“扶”，“左也，从手夫声”，佐助的意思。

（二）中庸之道

中庸之道，指的是不偏不倚，折中调和的处事态度。《论语 庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”这种态度在汉字中体现得淋漓尽致。汉字被称为“方块字”，主要特征就是字形结构的中正、均衡，这也是中华民族哲学观和审美观的直接体现。从汉字形体的演变过程来看，甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书，汉字字体逐步地走向匀称、整齐、方正。尤其是楷书，兴于汉末盛于魏晋，沿用至今，是通用时间最长的标准字体。它笔画平直，字形方正。这正符合儒家折中、平衡的中庸之道。从具体的汉字来看，中庸是一种在整体上均衡、和谐的状态。无论是独体还是合体字都有中轴线，字形不同，中轴线会有所移动。独体字有“王、天、人、目、羊、日、山、立、雨、田、坐”等，合体字有“林，从，双、羽、因、弱、宣、罪、磊”等。

（三）敬鬼神

《论语.雍也》：“敬鬼神而远之。”古代人类社会，许多自然现象无法解释，人们对天和鬼神充满敬畏和崇拜。中国古代重祭祀。《中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。”由此可见，祭祀是“敬鬼神”的重要手段。祭祀对象，包括神灵鬼怪和先祖两类。崇拜与祭祀中使用最广泛的名称是“神”，古人以闪电之形的“申”引申为“神”，正体现了古人对自然现象，充满了敬畏心理。“示”《说文》：“神事也，观乎天文，以察时变。”构形大多与祭祀、神灵有关，如“祐”，《说文》：“助也，从示右声。”“祝”，“祭主赞词者，从示、人、口。“祈”，“求福也，从示斤声。”“社”，“地主也，从示，土声。”和祭祀鬼神有关，体现了古代中国重祭祀，敬鬼神的哲学观。

（四）伦理观

受宗法制影响的古代中国，特别重视封建伦理道德，对父权、男尊女卑观、忠孝观都有很深刻的影响。儒家的这些伦理道德思想在汉字的构形中也有所体现。“父”是象形字，象手拿石斧之形。《说文》：“父，矩也，家长率教者，从又举杖。”会意字。“率教”体现出“父”在家庭中的领头地位。体现男尊女卑的有“夫”字，指顶天立地站着的人，而“婦”手拿扫帚的女人。体现忠孝观念的有“孝”，从老从子。孩子搀扶着老人。和儒家的伦理观哲学观是契合的。

三、汉字中体现的道家思想

（一）道法自然

《道德经》：“天法地、地法天、天法道、道法自然”指的是宇宙天地间万事万物均效法或遵循自然规律。这种哲学观也体现在了汉字中。早期的汉字都是对自然界的直接模仿，象形字纯粹利用图形来作文字使用，如甲骨文，“日、山、水都是对自然形状的直接模仿。“牛”模仿牛的头角。“草”就是两颗并列生长的“屮”，还有龟、马、鱼、门、木、手、羊、鸟、虫、川、耳、口、人、田、水、火等，都是对自然界客观事物的模仿。体现了早期人们对自然的效法和尊重，这与道家“道法自然”的哲学观是一致的。

（二）朴素辩证思想

道家思想的精华是朴素的辩证思想，认为事物是彼此对立又相互依存的两个方面。老子《道德经》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”这种哲学思想在汉字中体现为两个方面，即一个字内部的对立统一，和字与字之间的对立统一。前者比如汉字中的合体字，会意和形声字都是由两个独体字组合成一个新汉字。会意字“休”，“从人从木”人和木是完全不同性质的东西，他们彼此之间是对立的，但是却统一在“休”这一个字中，成为一个整体。形声字的“财” 从贝才声，贝是义符，表钱财，才是声符，表音，统一在“财”这个字中成为一个整体。后者字与字之间的对立统一，汉字中有大量对立的词，大小，长短，远近，动静，阴阳，这些字之间彼此对立，但又是汉字这个系统中不可或缺的一部分，統一在汉字这个整体中。体现出彼此之间的对立统一的关系。

（三）天人合一

庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。古人抽取天地大自然中的形意创造了象形文字，并用指事、会意、形声等创造更多的汉字。董仲舒《春秋繁露》：“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天，地，人也。而三通之者，王也。”“天”《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大。”“人”字《说文解字》：“人，天地之性最贵也。”在天地之间，与天地并列而为三，也体现出了“天人合一”的哲学观。

汉字构形中体现了中国传统的哲学观，与儒家的“以人为本”“中庸”“敬鬼神”和“伦理观”哲学，道家的“道法自然”“天人合一”和朴素的辩证思想是契合的。汉字是古人们通过自己的观感，将天地万物的至理，用智慧将其抽象成文字，通过汉字的抽象符号重新诠释古人眼中的世界，体现了古人对世界的看法，反映了中国的传统哲学。

参考文献：

[1]许慎：《说文解字》，上海：上海古籍出版社， 1999年。

[2]李敏生：《汉字哲学初探》，北京：社会科学文献出版社， 2000年。

[3]张学智：《儒家文化的精神与价值观》，北京：北京大学学报，1998年。

[4]朱熹：《中庸》，上海：上海古籍出版社， 1985年。

[5]尚建飞：《老子<道德经注>中的道论与本体论思想》，北京：中国哲学史，2004年。