思想政治教育理论彻底性的人学思考

胡 艳 （南京林业大学 210037）

深化理论研究是加强学科建设的必经之路，学科要想发挥其功效就必须有强有力的理论作为支柱，要想在学科群中站住脚跟，其自身要坚持不懈地进行理论探索，思想政治教育学必须不断深化理论改革，将我国社会主义意识形态与西方的意识形态作出彻底的区分，这是进行思想政治教育理论探索要坚持的根本立场。如果不加以区别，就等同于是自身的弱化与削减，无形中偏离了社会主义发展的主要轨道，不利于新时代下我国社会主义道路的建设。

一、近代欧洲人学发展历史演变

西方手工业和商业在14到16世纪逐渐兴起，伴随着工业革命，西方资本主义萌芽出现并发展，新兴资产阶级为了谋求发展，寻求新的思想来推翻以往的封建神学思想，文艺复兴运动随之兴起。文艺复兴运动的实质就是开始关注人，主张把人作为世界的中心。反对宗教神学对人的压迫和束缚，要求解放人性，倡导人们追求幸福，追求理性。此后，随着资产阶级革命的到来，资本主义制度的建立，西方社会涌现了一批关注人的思想家，他们共同推进了西方人学思想的发展。

1.感性主义人学思想

西方感性主义人学主义关于人本质理论，是站在人的感性需要和人的自然生理需要之上的。感性主义人学代表人物是：培根、霍布斯、卢梭以及费尔巴哈。

培根是英国经验哲学的代表人物，他的人学思想受到文艺复兴思想的影响，强调人作为自然界的组成，有自己寻求幸福的能力。他提出“知识就是力量”、“人就是上帝”等观点。受前人感性人学的影响，霍布斯深入研究了人的本性，他认为人与生俱来就有使自己快乐的欲望，人的本性使然导致人会选择趋利避害来保全自己以避免死亡。但这阶段的霍布斯还未能从人类在社会联系中进化的角度思考有关于人的问题。

休谟作为具有代表性的经验哲学家，他从人的本性高度考察了人的道德理智和经验知识。休谟把感性主义作为他自己的研究人学思考的原则，充分肯定自然情感在人类行为中的作用，经验与理性的被休谟感性化运用于他的哲学理论之中。但是，休谟人学思考中的经验主义终究导致完全把人物化，人缺乏主体性，经验主义的感性主义人学思想的道路已被堵死。

最后，将感性主义人学理论推向顶峰的是费尔巴哈，他提出人是自然中的部分存在。自然和人的感性欲望都是人的本质，人是可以通过自己的活动来完善自己的本质的。人之所以存在就是为了认识，为了人的感性欲望，真正的存在者必定是思维与欲望贯通着的。另外，费尔巴哈的人学思想带有着有狭隘性，他将人过分地抽象化和自然化。

2.理性主义人学思想

在西方关于人学理论思潮中与感性主义人学相对应的是理性主义人学。这一派别的人学思想强调人理性重要性，主要代表思想家有笛卡尔、康德和黑格尔。

笛卡尔的哲学理论被认作为近代西方哲学史的起步。他主张人的理性是衡量是非的标准，他强调对于事物的思考都要基于理性之上。同时，著名的“我思故我在”就是他提出的，他认为认识之前一定要有一个认识主体，而人作为主体就理所当然是理性思考和怀疑的实体存在。笛卡尔的人学思想为后面理性人性论垒实了基础。

康德是德国古典哲学的鼻祖，他不断强调人主体性重要性。他的理论一方面强调理性，另外一方面突出人的主体性。他认为认识是理性的，理性为自己立法。康德的哲学思想虽然在一定意义上强调了人本主义，批判了西方封建思想，但是他的人学思想具有只存在道德范畴之内的局限性，无法在现实生活中找到能解决现实中理性世界和感性自然之间存在的矛盾的方法，最终实现人真正的自由本质。

黑格尔一直被认为是西方近代理性主义人学理论的集大成者。他在观点上认同康德人的本质，强调人的主体性，另外他反对将人的能动性看作是主观的活动，而是强调人的本质是客观现实的。黑格尔强调了劳动在人的自我实现中发挥着重要作用，但他的思想仍旧没有脱离唯心主义，没有看到劳动和人的本质之间的关系。

二、马克思主义人学理论

1.关于人的本质

马克思认为：“人直接地自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象的存在物。”1这体现了马克思认可“自然人”的存在，认为人不是神或上帝创造的，而是自然发展的产物。人的本质属性在于其社会性。马克思所说的“现实的人”是受“自己的生产力和与之相应的交往的一定发展”即物质生活条件制约的人，这种人属于一定社会形态和社会结构，是与现实社会的生产力和生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的矛盾运动交融在一起的，是具体的、经验的人。

2.关于人的主体性

马克思较费尔巴哈不同的是，从多个角度阐释了人的本质是主体性，表现在人在创造历史的活动中的主观能动性。马克思主义人学理论一再强调以实践活动为基础的人的主体性是辩证唯物主义的一个显著特征。从马克思主义关于主体性和客体性之间关系的角度来解释的主体性，历史唯物主义告诉我们，社会主义存在决定社会意识，人的意识是社会存在的反映，社会意识对于社会存在具有能动作用，这就强调的是人类不同于自然界一般动物的根本特征就在于其主体性。

3.关于人的全面发展

“人的全面发展”是马克思主义人学理论的中心。《德意志意识形态》里马克思首次提出了关于人的全面发展的理论，所谓的人的全面发展就是人从各个方面展示自己的所有能力。马克思在人全面发展的问题中提到：“社会生产的目的就是创造条件不断改造人的自身，使人的内涵不断得到丰富和完善，使人的个性和群体得到全面发展。”这说明马克思主义人学理论中强调的人的全面发展不仅仅是指身体素质，还指思维意识的发展。马克思主义人学理论中所谓的关于人的全面发展不仅局限于社会中少部分人，也是指人同社会以及自然的和谐相处。

三、坚持马克思人学理论是思想政治教育理论彻底性思考的先决条件

1.思想政治教育要走出理论困境必须加强理论研究

从目前思想政治教育理论研究现状来看，理论成果是显著的，但缺乏一定的实效性。传统的思想政治教育理论建设其目的在于组织和鼓动人民群众参加革命和建设，关注的重点在于树立人民群众广大人民群众未来的理想和幸福，党的十九大报告中，党和政府领导人强调思想政治教育在人民群众中的重要作用。传统的思想政治教育目标已经不适用于现在了，出现了一些问题，传统思想政治教育注重整体和集体的利益忽视了人民群众自身的利益，没有达到个人和社会的和谐统一，体现了思想政治教育理论实效性的缺乏，要想解决这些个问题，思想政治教育理论的研究一定要回归人本位。思想政治教育理论研究工作只有重视人的本质属性，将人的利益实现设为最终价值归宿，满足人的利益需求，才能使思想政治教育发展实现从传统型到现代型的转换，才能使思想政治理论教育回归其原本的样子。

2.思想政治教育理论研究要回归实践

马克思主义人学思想强调人是现实存在的人；从从事实际活动的人出发；从进行物质生产的人出发，推翻了费尔巴哈关于抽象的人的理论。《德意志意识形态》中提到，“符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发。”所以社会中需要的是现实的人，因为“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系……社会结构和国家总是从一定个人的生活过程中产生的。”2基于马克思主义人学理论之上的思想政治教育理论研究，其现实性原则一方面体现在思想政治教育方式、目的上针对于社会现实，另一方面体现在思想政治教育内容上要符合社会和个体生活的需要，在逻辑上回答现实社会关系中的问题。时代是人类生存与发展的时间维度，人的社会实践不能脱离时代，因此，深化思想政治教育理论探究，必须立足于教育对象现实存在之上，充分利用信息时代各种资源，使思想政治教育理论思考从马克思主义人学角度出发，牢固竖立在时代的基础上。

注释：

1.马克思恩格斯全集：第42卷.[M].北京：人民出版社，1979：518.

2.马克思恩格斯选集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1995：71-73.