北宋陈旸《乐书》关于“奚琴”记载的文献解析

（中国矿业大学音乐系 221116）

奚琴，亦称“嵇琴”或“稽琴”，是我国古代北方游牧民族“奚族”所创制的擦奏弦鸣乐器，也是我国现今仍然活跃在民族器乐舞台上的二胡、板胡等擦奏弦鸣乐器的前身。唐末随着奚人的民族迁徙，他们将奚琴传入中原汉族地区，并深深扎根于中原音乐文化的土壤之中。宋代奚琴在民间瓦舍勾栏中得到广泛应用，成为宋代民间器乐独奏与合奏表演中重要乐器。

关于奚琴的历史文献，北宋陈旸编撰的《乐书》中的文字记载无疑是最为重要的。陈旸，字晋之，自宋神宗熙宁、元丰年间（1068年-1085年）开始编纂《乐书》，最终于靖国元年（1101年）进献宋徽宗，历时近40年。《乐书》是我国古代非常重要的音乐理论专著，它囊括了大量丰富的音乐文献资料，对音乐文化、音乐思想和音乐理论都作出了为较详尽的说明，对研究中国古代音乐文化，尤其对宋代音乐文化是极为珍贵的文献依据。

“奚琴本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉。奚部所好之乐也，盖其制，两弦间以竹片轧之，至今民间用焉。”这是陈旸《乐书》中关于奚琴的记载，为我们研究奚琴的民族属性、乐器形制、演奏方法、民间流传等提供了较为可信的文献依据。

一、奚琴的民族属性

“奚琴本胡乐也……奚部所好之乐也”。在古代中国将居住在我国北方及西北地区奚、匈奴、突厥等少数民族统称为“胡”。《新唐书• 北狄传》记载：“奚亦胡种”。早在汉代，匈奴挛鞮冒顿单于（公元前234年－前174年）给汉帝书信中说：“ 南有大汉，北有强胡，胡者，天之骄子也”。在我国封建社会的历史长河中，中原汉族文化与北方及西北胡族文化共存千余年，既有政治与军事的激烈对抗，也有民族文化的渗透融合，当时的中原汉族人习惯将胡族所使用的乐器、舞蹈、服饰等都冠以“胡”字，且非常流行，如《后汉书•五行志一》说：“灵帝好胡服、胡帐、胡牀、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵族皆竞为之。”

北宋诗人欧阳修在《试院闻奚琴作》诗中写道“奚琴本出奚人乐”。奚琴所出的奚族具有悠久的历史，早在殷墟出土的甲骨文中有是否用三奚、三十奚祭祀父乙和大乙的卜辞。战国时期记录儒家思想发展的经典《周礼》中也有对“奚”的记载：“女桃，每庙二人，奚四人” 。南北朝时，奚称之为“库莫奚”，居住在中国东北地区的西拉木伦河流域。唐代奚族较为强盛，居住范围扩大到今山西、河北省的北部地区，与中原汉族人民为邻。这一时期由于音乐文化广泛交流，奚族能够较为便利地了解和吸收中原音乐文化，于是借鉴中原乐器弦鼗的形制而创造了擦奏弦鸣乐器奚琴。唐末部分奚人西徙妫州（今河北省怀来县）称为“西奚”，并将奚琴传至中原汉族。奚族于北宋晚期（公元1123年）被金所灭，奚族的历史就此终结。

奚琴初出于古代中国北方游牧民族奚族，奚琴之“奚”字也是源于自身民族的名称。而奚琴，亦称“嵇琴”或“稽琴”，这种说法始自宋代。宋代陈元靓《事林广记》载：“稽琴本嵇康所制，故名稽琴。二弦，以竹片轧之，其声清亮。”把“嵇琴”或“稽琴”认为是魏晋时期著名文人嵇康所制，很大程度上是因嵇康的姓氏与籍贯所致。据《晋书•卷四十九•列传第十九》载：“嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。”嵇康，魏晋时期著名文人，曾是“竹林七贤”中最著名的音乐家。嵇康家族之先人原本姓“奚”，居住在今浙江省绍兴市上虞市，后为躲避仇家，迁徙至谯郡铚县，并改姓为“嵇”。嵇琴之“嵇”源于嵇康的姓，稽琴之“稽”源于嵇康的籍贯。

嵇琴、稽琴与奚琴，三个名称应属同类乐器的不同名称，但误认为是嵇琴为嵇康所制“显然是伪托古人的一种附会，是非常大的错误。嵇康虽然是古琴大家，但与宋代的嵇琴却是风马牛不相及。嵇康所在的公元3世纪，还根本没有拉弦乐器。”

二、奚琴的乐器形制

“奚琴……出于弦鼗而形亦类焉”。陈旸认为奚琴源于弦鼗且形制极为相似，据史料记载，弦鼗的形制最初源于类似于当今拨浪鼓的鼗（鼗鼓）。《辞海》：“有柄的小鼓，以木贯之，摇之作声。古祭礼用的一种乐器。亦指鼗鼓之声”。另据东汉经学大师郑玄注：“鼗，如鼓而小，有柄。宾至摇之，旁耳还自击，以奏乐也”。据上述史料分析，鼗鼓应是摇奏膜鸣乐器，鼓身两旁配有两个击鼓珠，执鼗鼓长柄摇动时，两击鼓珠双面击鼓作响，与当今拨浪鼓颇为类似，在汉族民间广为流传。而弦鼗则是由鼗鼓的形制改进而来。《旧唐书•卷二十八•志第八•音乐二》载：“秦长城之役，有弦鼗而鼓之者。”秦汉时期人们将有柄的“鼗鼓”系上丝弦，制成圆形、长柄，可以弹拨的乐器“弦鼗”，最早在北方边疆军队中使用。

根据陈旸《乐书》中所绘制的奚琴图，可以看出其形制的确与鼗鼓、弦鼗十分相似。宋代高承《事物纪原》记载：“秦末人苦长城之役，弦鼗而鼓之，记以为琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，长尺余，系弦于鼓首而属之于柄末，与琵琶极不仿佛，其状则今嵇琴，也是嵇琴为弦鼗遗象明矣。”高承认为弦鼗有柄，一尺多长，将弦系于鼓首和柄末之间，与现今（宋代）的琵琶并不相象，其形制倒像现在（宋代）的嵇琴。唐代奚族的胡文化与中原地区的汉文化广泛交流，奚人借鉴弦鼗的形制而创制了擦奏弦鸣乐器奚琴，这是一条较为清晰的鼗鼓、弦鼗、奚琴形制流变的主体脉络。

奚琴与当代二胡有着深远的传承和衍生关系，其形制与二胡亦较为相像。目前我国福建省泉州市有一处唐代建造的“开元寺”，在该寺大殿内的飞天乐伎塑像中有一乐伎，手持奚琴，系二弦，以竹片为弓。二胡的形制与之相似，但不同之处在于奚琴的弦轴的方向与二胡相反，没有千斤，以竹片为弓，摩擦琴弦引起木质面板共振而发声。

三、奚琴的演奏方法

“盖其制，两弦间以竹片轧之。” 奚琴的演奏方法是以竹片为弓在两弦中间轧奏发声。 “轧”，辗也，原意指车轮转动时将地面辗压出痕迹。作为乐器演奏方式的“轧”，其原理与车轮转动辗压地面相近似，即以竹片为弓，摩擦或辗压（琴弓须对弦有压力）琴弦引起木质面板共振而发声。历史文献多处记载奚琴“轧”奏的演奏方式，宋代陈元靓《事林广记》载：“稽琴……二弦，以竹轧之，其声清亮”。元代马端临《文献通考》载：“奚琴，胡中奚部所好之乐，出於弦鼗，而形亦类焉。其制两弦间以竹片轧之，民间或用”。1493年朝鲜著名音乐理论家成俔《乐学轨范》载：“奚琴……按用左手，轧用右手，只奏乡乐”。

唐宋时期，轧奏这种演奏方法与当时流行的吹奏、弹拨、打击等较为少见，采用轧奏的乐器仅有奚琴和轧筝两类。而轧筝很可能是我国乐器史上最古老的擦奏弦鸣乐器，奚琴“轧”奏的演奏方式亦可能源于“轧筝”。唐代诗人皎然作《观李中丞洪二美人唱轧筝歌·歌时另移湖州长史》诗中载：“君家双美姬，善歌工筝人莫知，轧用蜀竹弦楚丝，清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。美人矜名曲不误，蹙响时时如迸泉”，该诗文字生动地描述了当时演奏轧筝的情景。陈旸《乐书》亦有轧筝的文字与图像记载：“唐有轧筝，以竹润其端而轧之，因取名焉”。根据书中所绘轧筝图，其形制与筝、瑟相似，面板张数弦，亦以竹片为弓，在琴弦上方用竹片擦弦发声。奚琴与轧筝在演奏方法上都是用竹片“轧”弦发声，但奚琴的“轧”与轧筝的“轧”不同之处在于奚琴的竹片轧时不在弦外而在两弦中间。

四、奚琴的民间流传

“奚琴……至今民间用焉。”陈旸生于1064年，卒于1128年，正值北宋晚期。奚琴经历唐代由奚人将奚琴传至中原之后，自宋代始奚琴得到了广大市民阶层的认可，伴随着瓦舍勾栏等场所的兴起深入植根到汉族音乐文化中，奚琴在宋代音乐文化中占有非常重要的位置。

唐代拥有高度繁荣的宫廷音乐文化，唐高祖设立教坊于禁中，掌教习音乐，属太常寺。教坊是唐代宫廷音乐文化中重要的音乐机构，而在唐代崔令钦所著的《教坊记》中，也记有教坊曲子“嵇琴子”，由此可知这件乐器已经在唐代宫廷出现。另外，唐代国力强盛，文化繁荣，成为周边国家学习的榜样，尤其对日本影响最大。公元7-9世纪日本为了学习中国文化，先后十余次派遣遣唐使来中国学习，遣唐使将中国文化产品带到日本，推动了日本社会的大发展，其中就包括大量的乐器与曲谱。根据日本《拾芥抄》记载：“奚琴二张……天庆九年四月定”。日本天庆九年，即公元946年，这一时间节点为我国五代时期，因此奚琴应该是在唐朝广为流传开来的。

宋代随着市民音乐文化的兴起，奚琴逐渐在民间瓦舍勾栏中兴盛起来。据《都城纪胜·瓦舍众伎》记载：“细乐比之教坊大乐，则不用大鼓、杖鼓、羯鼓、头管、琵琶、筝也，每以箫、管、笙、蓁、嵇琴、方响之类合动”。细乐，乃管弦乐也，较之教坊大乐，细乐不是钟石合鸣，而是以嵇琴、箫、管等乐器合奏广泛应用于瓦舍勾栏中。另据《梦梁录·伎乐》记载：“若合动小乐器，只三二人合动尤佳，如双韵合阮咸、嵇琴合葫芦琴，或弹拨下四弦，独打方响，吹赚动鼓《渤海乐》一拍子至十拍子”。至于合奏，两三乐器为最佳。以上两则文献，验证了陈旸《乐书》中“奚琴……至今民间用焉”的记载，可以确定奚琴在宋代瓦舍勾栏中已得到广泛应用，并且在民间小型器乐合奏中占有重要位置。

另外，宋代奚琴已被应用到宫廷教坊音乐中，且乐师已具备了高超的奚琴演奏技巧。据北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》记载：“熙宁中宫宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方进酒，而一弦绝。衍更不易琴，只用一弦终其曲，自此始为一弦嵇琴格。”“一弦嵇琴格”显示出宋代乐人徐衍高超的奚琴演奏技巧，以当代二胡演奏举例，如若只用一根弦演奏乐曲也绝非易事，这需要灵活的换把技巧和准确的音高能力，可见宋代乐师已能熟练掌握换把技巧演奏乐曲。

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