现代文明如何善待农耕文明

文 全媒体记者 邹 杰

遵义传统村落分布图（潘义军/制）

◆“活体”遗产

平头溪，乌江中游一个不为人知的码头，亦是一个鸡鸣三县的地方——凤冈、余庆、石阡在这里隔江相望。

乌江水运衰落后，小镇铅华洗尽，一下变得偏远闭塞起来。眼前的平头溪，已经找不出一丝曾经商贾云集的痕迹。村里的房屋大多陈旧不堪，但幸运地保存了古朴原始的风貌。

初夏的树影已然斑驳，从村口回望，乌江弯弯曲曲、次第延伸。时空似乎停滞，空旷而寂寞。

这里还是远近闻名的唢呐之乡，遇上哪家婚丧嫁娶、红白喜事，吹吹打打的热闹气氛自然不能少。如今，唢呐声连同乌江上号子声早已远去，就像一段隐没在千里乌江上的悠远往事。

遵义西部的赤水河北岸，赤水市元厚镇的陛诏村同样是川盐入黔的重要水运码头。遥想当年，大小商船来来往往，歇息打尖，是何等热闹的场面。赤水河航运衰退后，陛诏也随之沉寂了。

那时，不大的陛诏老街店铺林立、门庭若市、生意兴隆。赶集的村民与过往商客结束交易后，往往会邀约起去喝“寡单碗”——不要任何下酒菜，一大碗烈酒在人们手上轮流转，你一大口我一大口，这才叫感情深呢。

岁月流逝，那些传统的仪式，古老的习俗，不知延续了多少年，让人追忆起来，仿佛就在昨天。

在遵义，像平头溪和陛诏村这样的古村落不知还遗存多少？

作为一个拥有悠久农耕史的地区，黔北广袤的土地上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的古村落。因为交通不便、信息隔绝，“百里不同风，十里不同俗”，黔北古村落各自发展、自成形态，造就了多样并存的古村落文化。

2003年以来，我国分批公布了4153个“中国传统村落”。遵义共有25个极具特色的古村落入选。根据儒家文化的价值体系，结合黔北地域特点，我们尝试把遵义的众多古村落划为农商、耕读、山地民族三大类型——

凤冈平头溪村和赤水河沿岸的陛诏村、丙安村为农商类，见证了遵义的盐运文化和驿道文化。

新蒲新区的沙滩、凤冈县的长碛古寨为耕读类，见证了古代黔北地区的儒农文化。

务川自治县的龙潭古寨、凤冈县的杨家寨为少数民族类，至今依然是黔北地区仡佬族、苗族等山地民族的“活体”遗产。

上述村落形态多，个性不同，在选址、构造、形制、审美、风习上各有特点。

作为后发地区，遵义的传统村落的家底还是比较厚实的。但现实是，这些曾经并不遥远的乡村生活正在慢慢远离我们。而在消失的村落中，其中有不少是具有历史风貌的传统村落。

采访中，我们发现，在遵义众多的村庄中，目前依旧保存与自然相融合的村落规划、代表性民居、经典建筑、民俗和非物质文化遗产的古村落，已是越来越少了。

眼看着那么多古村落渐渐老去、沉沦、消亡，着实令人唏嘘不已。

我们不得不面对这样一个现实：古村落消失是不可逆的，随着工业化、城市化、信息化现代化步伐的加快，古村落消失的速度也随之加快。

试想，多年以后，这些记忆只能纸上追索，该是何等遗憾？

那么，众多需要抢救的古村落该如何“活”下去？

我们不得不与时间赛跑。

◆ 天人合一

田畴、老屋、祠堂、宗社、水车……一个个古村落往往寄托着现代人的无限乡愁。

古村落的价值和魅力，是夕阳西下令人流连回味的淳朴气息，是发掘原生态文化生生不息的源泉，是依托历史文化再构新的国民文化的基础性依据。

文化学者一向认为，传统村落是另一类遗产。

十多年前，我国只有文物保护。经过多年的努力，拥有了物质遗产、非物质遗产和村落遗产三大保护体系。划分更加精确合理，更利于遗产保护有的放矢。

传统古村落留下了许多社会治理、国家治理的宝贵智慧和经验，对于当代社会来说同样具有重要的现实意义。留住和保护它们，是对历史文化的敬畏，也是现代人延续历史文化内涵的责任。

在遵义的古村落中，凤冈县的长碛古寨算得上一个桃花源似的地方，也是遵义耕读类古村落的突出代表。

古寨的整个布局、风格无不呈现出天人合一的智慧境界。绿油油的稻田、清澈的河水、古色古香的牌坊、徽派特色的古祠堂，恬淡平和的乡间生活，构成了一幅如诗如画的田园山水画。

古寨青山环抱、三面环水、土地平旷，能够满足生产生活的需要，山势水形也特别符合中国传统意义上的风水理念。

已有200年历史的朱家祠堂庄严肃穆，朝向、主次、防火、排水都相当考究。窗格雕镂的“渔樵耕读”“福禄寿”十分传神、精美，体现了古代儒家的价值取向。

2017年清明节，分布全国各地的朱氏宗族上千人齐聚修缮一新的朱家祠堂里，在“肃永谟前”涂金大字匾牌下净手焚香、祭祀先祖。

古村落的非物质遗产中，包括大量历史记忆、俚语方言、乡约乡规、生产方式，以及宗族繁衍信息。它们作为一种独特的精神文化内涵，因村落的存在而存在，并使村落传统厚重鲜活。

同属凤冈的杨家寨依山傍水、排列有致。巷道、房屋就地取材，多用石头、木料修建。杨家先祖还依照北斗七星之势，依次设置了七个龙门，门上刻有蜘蛛图腾。杨氏族人希望家族能鲤鱼跳龙门、成为栋梁之材。也难怪，两百年间，杨家寨共走出的四品、六品官员四名。按今天的标准，可以说杨家寨出了多名“地厅级”以上干部。

桐梓北端狮溪村位于黔渝交界处，是一个形成于清代中期的村落，栖居着上千人口。古老的石桥、潺潺的流水、传统的民居、院落里晒太阳的黄狗……一切都是慢悠悠的。行至水穷处，眼前豁然开朗，古树村社、良田美景，一览无余。

村民们说：狮为兽中之王，溪为山间之水，一刚一柔、一雄一雌，得阴阳之合，山川因之秀丽，人民得之繁衍，故名狮溪。

人们曾经片面地把一些传统村落归入物质文化遗产范畴，这样造成的后果是只注重保护乡土建筑和历史景观，忽略了村落灵魂性的精神文化内涵，徒具躯壳，形存实亡。传统村落的遗产保护必须是整体保护。

安场古民居天井

传统村落的主要特点

传统村落是与物质与非物质文化遗产大不相同的另一类遗产，它是一种生活生产中的遗产，同时又饱含着传统的生产和生活。

1.它兼有物质与非物质文化遗产特性，而且在村落里这两类遗产互相融合，互相依存，同属一个文化与审美的基因，是一个独特的整体。

2.传统村落的建筑无论历史多久，都不同于古建；古建属于过去时，乡土建筑是现在时的。

所有建筑内全都有人居住和生活，必须不断地修缮乃至更新。所以村落不会是某个时代风格一致的古建筑群，而是斑驳而丰富地呈现着它动态的嬗变的历史进程。它的历史不是滞固和平面的，而是活态和立体的。

3.传统村落不是“文保单位”，而是生产和生活的基地，是社会构成最基层的单位，是农村社区。

4.传统村落的精神遗产中，不仅包括各类“非遗”，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，它们作为一种独特的精神文化内涵，因村落的存在而存在，并使村落传统厚重鲜活，还是村落中各种“非遗”不能脱离的“生命土壤”。

狮溪人封闭而包容，既刚烈又柔和，传承下来的高腔山歌唱腔高亢粗犷，曲牌调式众多，唱法上长调短调并茂，歌词多采用“赋比兴”，古朴幽远。

中国的城市化历史并不长。可以说，最能体现民族精神本质与气质的基因，一直活生生地存在于这些被人遗忘的村落里。

◆ 两全其美

每个古村落都是一部厚重的书。

古村落的保护，实际上是工业化、城镇化过程中，如何认识对待先祖留下的物质遗产、非物质遗产文化的问题。保住了这些古村落，就可能保住了凝结于其中的历史文化积淀。

对古村落的理解，当前存在着内外两个截然不同的层面。一是外来观光客视野中的古村落，另一个便是直接生活于其中的居民所感受的古村落。前者对古村镇的感觉是好奇、怀旧；后者的感觉是不便，往往对其中的价值熟视无睹。

有一种观点，希望把古村落连同居民生活一起定格在过去，并加以“保护”，为此还罗列出许多优点和好处。但生活在其中的居民却经常因为交通、采光、卫生、隐私、社区服务、产业发展等诸多问题而抱怨不已。尤其是其年轻的一代，也非常渴望外部世界的打拼和精彩。

而且，信息化时代，不断涌入的新观念、新信息，也会使古村落的物质面貌和精神面貌发生改变，也会促使其地域特色、族群特色发生淡化和趋同。

从古到今，古村落里的生活文化、生产文化，都处于不断变迁之中，村民们当然有权利去追求现代化的生活方式。

因此，这种“定格”和“保护”，无异于缘木求鱼、刻舟求剑。

在当下乡村振兴的大背景下，古村落其实也是现当代社会的一部分，古村落同时也是现代村落。

对待古村落，一种常用的方式是发展旅游产业，国内也有相当多的成功范例。然而，在把古村落作为“旅游商品”营销的时候，必须特别谨慎，因为市场经济这把双刃剑可能会对古村落造成二次伤害。

在城市化、工业化和信息化浪潮中，如何在保护古村落风貌的过程中，同步满足新农村建设、民生改善等实际需求？如何在旅游开发和文化保护之间谋得平衡，终结古村落“开发一个破坏一个”的怪圈？

这些都是沉甸甸的课题。归根到底，实际上就是现代文明如何善待农耕文明问题。

浙江保护古村落的理念和方法或许值得借鉴。他们认为，古村落的保护，不仅仅是一项历史文化抢救性工程，更是一项造福农民、美化乡村的民生工程。

为此，他们坚持整体推进与重点保护、保护物质遗产与保护非物质遗产、保护历史面貌与改善人居环境、保护优先与有序利用有机统一；坚持保有历史的真实性、凸显风貌的完整性、体现生活的延续性、实现人与自然的和谐性。

如此，古村落的保护与发展力争做到两全其美。

从浙江的经验看，无论是保护，还是开发，古村落都首先是一个现代的人居社区，其次才是游客可以进入的景区。如果本末倒置，反倒会带来破坏，从而背离它被“再发现”的初衷。

……

夜宿山村，细雨击打着窗外的新簧，我们不由产生出各种各样的疑惑与焦虑：在漫长的古村落演变史中，我们其实很难对自己所处时代作出一个客观、公允的评价和判断。

无论如何，对于这些从历史深处走来的古村落，见或不见，它们都在那里；湮灭或苟存，它们其实早已住进你的内心里。