浅谈中庸之道在中国古代戏曲创作中的体现

乔慧

摘要：儒家思想自从其诞世以来，就一直对我国古代产生了源源不断的影响，它不只备受统治者们青睐，也影响了历史上诸多文人骚客。中庸之道，是儒家文化中最为经典的一部分，也在中国传统文化中扮演着极其重要的地位。中庸之道不仅对很多古人为人处世之道产生了深远影响，其也体现在了我国诸多文学作品之中。而戏剧作为我国古代文学的精华，也处处体现着儒家文化中的中庸思想。在中庸思想的影响下，我国古代戏曲作品呈现出一种区别于西方戏剧的中和美、平衡美。给人一种荡气回肠后的宁静感。

关键词：中庸；悲剧；喜剧；《赵氏孤儿》；中国古代戏曲

一、中庸之道在中国戏曲中的体现

（一）在古典悲剧中的体现

有一个观点备受学者争议，即：中国古代戏曲到底没有严格意义上的悲剧？之所以会有这样的疑问，是因为放眼世界来看，在与西方戏剧的比较下，中国的戏曲作品没有西方式彻头彻尾的悲剧。鲁迅先生说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”在我们所熟知的中国古代四大悲剧中，其中元代的杂剧《窦娥冤》最为盛名。其中在在作品《窦娥冤》中，窦娥从小穷苦，被父亲抵债给蔡婆婆当童养媳，夫君又早逝，后被张驴儿觊觎、并诬陷窦娥杀害其父，随后被昏官祷杌处斩。故事到这里，可以说是确实是一个悲剧了。窦娥的身世之苦被展现出来。但窦娥死后，她死前誓愿成真，故事出现第一个转折、父亲科举中第帮她反案，是又一重大转折。虽然情节是让人悲痛的，可故事的结局却使人欣慰。再如《赵氏孤儿》的复仇成功式结局、《长生殿》的化仙团聚式结局等等。相比西方悲剧作品，其在故事结局上有明显的差异：即戏剧最终的结局，是一种人心所向、顺应了天理人情的结局。在古代，中国戏曲并没有详细的、系统的理论指导。为什么会有这样程式化的结局，究其原因，应是中庸思想对中国戏曲创作潜移默化下的影响。在中庸思想的影响之下，即使是悲剧作品，也体现出一种婉转曲折的中和美，使观众达到物我两忘的境界，从而得到高度美的享受。

（二）在古典喜剧中的体现

在我国古代喜剧作品中，中庸之道也有所体现，如在经典喜剧作品《西厢记》中，张生和崔莺莺间最大的阻碍就是老夫人，老夫人作为剧中最大反派的代表，最终在红娘劝说下，改变了最初的阻拦拒绝态度，做出等张生考取功名之后，便将莺莺许配给他的妥协，而剧中另一反派人物郑恒，也在他说谎被识破以后，羞愧自尽，故事结局有情人终成眷属。由此可见中庸思想在戏剧作品中，不仅仅体现在整个故事的曲折情节之中，也体现在剧中人物的一言一行之下，如老夫人和郑恒就是最显然的例子。此外，在《救风尘》、《墙头马上》、《拜月亭》等经典喜剧作品中，其故事情节、人物形象、结局主题也处处体现着中庸之道。

虽然悲劇和戏剧在本质上有着很大的区别，悲剧往往给人以沉重、悲痛的感受，反之喜剧给人以轻松、幽默的体验，但是纵观中国古代戏曲创作，虽然各类戏曲作品在故事、情节上大相径庭，但是就其情节和主题而言，几乎都是对正义的追求和歌颂，故事结局也都让观众喜闻乐见、大快人心。这并非是一个偶然现象，而是中国古代戏曲所呈现出的一个现象。如果联系中国古代思想文化来看，就不难发现，这种现象是因为儒家思想对社会、对具体到个人的影响。中庸说“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中者也，天下之大本也，和者也，天下之达道也”。其中的“中”并非指的是喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的控制，也就是说喜怒哀乐的情欲要适中发泄，悲伤过度，欢喜过头都不是中庸之道。也许正是由于作者受到了儒家中庸思想的影响，所以在中国戏曲在创作上都体现出一种不谋而合的规律性，使观众在观赏情感体验上，达到一种不过悲、不过喜的情感体验，即“发而皆中节”。

二、中庸思想在古代戏曲中的体现——以《赵氏孤儿》为例

我国古代戏曲最繁荣的时期就是元代，而以大都为中心的北方戏剧圈，更是元代戏曲最集中的创作地。纪君祥作为北方戏剧圈中的一员，他的《赵氏孤儿》也是元杂剧中十分经典的作品。所以下文以《赵氏孤儿》为例，来分析儒家中庸思想在其戏曲作品中的表现。

《赵氏孤儿》剧本讲述了，在春秋时期，晋灵公听信奸臣武将屠岸贾谗言，陷害文臣赵盾一家，随后韩厥、程婴、公孙杵臼等人奋不顾身去营救赵氏孤儿，程婴最终将赵氏孤儿抚养成人，报仇雪恨的故事。这部我国经典的戏剧作品，在中国戏剧史上占据着举足轻重的地位，王国维在《宋元戏曲史》中曾说：“纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交媾其间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。《赵氏孤儿》无论是剧中人物情节、还是是故事情节都隐含着我国古代的“中庸思想”。

（一）在情节中的体现

《赵氏孤儿》故事情节情节跌宕起伏，扣人心弦。而中庸之道在《赵氏孤儿》情节中的体现，则表现在几个经典故事情节之中。在赵盾一家被害之后，公主将赵氏孤儿托付给程婴后自刎，程婴将他放在药箱准备逃走时，却被韩厥屡次唤回盘问，把赵孤从药箱中搜了出来，就在大家都觉得在劫难逃之时，韩厥却道：“我如果把孤儿献出去，岂不是一生荣华富贵？但我韩厥是顶天立地的男儿，怎么肯做这样的勾当！”孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”从这一情节中，首先可以看到的就是韩厥深明大义、舍己救人的君子之道。

然而在逃出之后，又听到了屠岸贾要杀掉全城婴儿的噩耗。此时故事矛盾空前激烈，气氛极度紧张，在劫难逃之即，程婴为救赵孤及全城婴儿做出了舍弃了自己的孩子决定。我们看到这里都无不被程婴的正义所打动，紧张激烈的情节被程婴这一举动所缓和。最终程婴和公孙忤臼合谋救出了赵氏孤儿，使他得以在屠岸贾眼皮底下成人成才，终报大仇。如孔子所说：“君子之中庸也，君子而时中”，当现实情况出现恶化时，就要适时调节，加以变通。在中庸之道影响下的戏曲作品，每当戏剧冲突达到顶峰时，总会有这样或者那样的转机出现，使得故事情节起承转合流畅、稳定。

（二）在主题上的体现

程颢认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”苴实中庸之道并非中和之意，中庸即是天下之正道、天下之定理、人之本性情。虽然《赵氏孤儿》是一部主题鲜明的复仇剧，但是就其主题而言，即是对正道的追求、对正义的褒扬。屠岸贾为了个人恩怨残害忠良，为追杀赵孤屠杀全国婴儿，这种令人发指的残忍行为，即为非正道、非定理，其最终结局肯定是走向灭亡。程婴、公孙忤臼等人冒死历险、慷慨赴义，使得赵氏孤儿最终报仇雪恨，这才是天下之正道。观《赵氏孤儿》后使人酣畅淋漓，十分痛快。最主要的原因就是发扬了正义战胜邪恶的正道，从而使人感受到情感上的共鸣。

三、中庸之道对中国古代戏剧创作的意义

中国古代文人，由于深受儒家文化所影响，所以很多儒家的思想也会在其作品中不经意的体现出来。中庸之道即是如此。在戏曲作品中，小到作品中的人物情节、大到故事主题，都闪烁着中庸思想的光芒。这种故事情节婉转回肠的中国式戏剧，以它独特的调和美、包容美，而呈现出一种独特的审美体验。这是一种不同于西方式戏剧的东方包含美。中庸思想类也似于马克思思想中的对立统一观，矛盾双方既对立又统一。而放在戏剧作品中则是一种使人情感平衡的美感体验。其实中庸思想不仅存在于我国古典戏剧作品中，也广泛体现在诗、词、小说等各种古代文学作品之中。中庸之道不仅在我国思想文化中划下色彩浓重的一笔，同时也使我国的文学作品更加地丰富与深刻。