自由生态学：等级制的出现与消解

文 魏婷

默里·布克金(1921-2006)，美国佛蒙特社会生态学研究所创始人，主要研究社会生态学和环境政治理论。《自由生态学》是布克金社会生态学观点的综合性阐述，本书基于一种对生态学、人类学、哲学和政治学理论方法的综合运用，系统追溯了人类社会中相互冲突性的自由与支配遗产——从人类文化的最初显现到当代全球性资本主义。

全书由导言、十二个章节和结语组成。在导言中，布克金强调，人支配自然的观念源自人对人的支配，而自由生态学表达了自然与人类社会在一种新的生态感知和生态社会中的和解，即自然与人类通过人与人的重新和谐而实现重新和谐。

第一章对社会生态学进行了界定。布克金认为现代社会面临着生态和社会的双重危机。因此，社会生态学面临重大挑战，必须进行乌托邦式的大胆思考，重新审视把人与自然分离的冲突向度以及人类共同体内部最初造成这些冲突向度的分裂。

第二章围绕有机社会这个真正的生态共同体展开论述。有机社会，即史前人类共同体，一个没有经济阶级和政治国家的社会，其和谐观来自早期人类共同体内部的和谐关系。有机社会不存在年龄、性别的等级制，其最低程度保障、不平等者的平等和互补性伦理学是不朽的自由标准。这种生态共同体被破坏，周围世界就开始衰败。

第三章从社会分工、结构的变化方面探讨了早期社会中等级关系的内在起源。社会分工废弃了传统的平等特征，而获得一种日益等级化的形式。与性别、年龄相关的角色相互交织于社会阶级与经济剥削以前的等级制发展过程中，建立在年龄基础上的等级制是最初形式的等级制。萨满教僧是分析社会等级制的关键性人物，其缔造了联盟与最早的政治制度，为年老者的权威提供合法性。最终，支配和等级制度出现。

第四章围绕统治认识论展开论述。统治认识论是在等级制向阶级社会转变的主观层面上，使整个经验领域沿着命令与服从这一路线而形成的精神状态，植根于城市与国家的发展中。教会组织首先创造了一个使统治心理化的方式，把公共整体变成了由教会精英统治的顺从会众，家族和教会组织则成为新阶级。武士接着创造了君主集权城邦，而城市的兴起肯定了利益与支配对分享与平等的控制权，促使国家形成，这既是一种官僚体制，也是一种渐进形成的赋予现实以秩序的心态。最终，等级制、阶级和国家渗透在人类心理架构的表层，确立了非反思性的、强制与限制性的内部权力，而等级制是人类当今危机的根源，真正威胁到人类文明的存续。

第五章主要探讨了人类社会中的支配遗产。阶级社会通过政治国家的制度化暴力体制来解决社会与个人矛盾。在社会向国家的转移过程中，权力从个人手中转移到国家手中，然而权力转让与代理、官僚制和公民个人全能要求之间的冲突遍布人类历史。从国家视角看，公众对社会事务的“篡权”代表了无序相对于秩序的胜利。支配遗产便试图从社会话语中驱除公共权能信念，在资本主义社会成功实现。支配遗产在国家与社会的日益结合中达到顶点，并伴随着家庭、共同体、相互帮助和社会义务的解体。

第六章主要对自由和正义做了区分。自由是一个过程，始于有机社会，在阶级社会中被否定，在正义观念下部分实现。从历史上看，有机社会的自由向阶级社会的正义缓慢转型。自由主义是正义的体现，但随着人类不平等的增加，自由被压制，正义的未来已经背离了改善个体和人类的权利这一最基本的初衷。

第七章主要分析了基督教中的自由遗产。自由随着基督教的兴起，在人类意识中有了发展轨迹。基督教教义是一个伦理向度的自由存在，如马西翁主义非道德化的禁欲主义，完全颠覆了禁欲理想，无意中形成了一种彻底自由的方法。基督教创造了一个神圣的公民权的伦理领域，其自由主义使用范围甚至比雅典的公民权概念还要宽广，且其话语中的重要议题是自由的政治与社会结构。

第八章主要探讨了自由观念与社会运动的关系。千年王国主义的新耶路撒冷的想法促成了圣徒们的禁欲主义和享乐主义这两种社会运动。禁欲主义运动中，圣徒的反教权主义存在无政府主义的向度，这使千年王国变成了友善的服务组织。享乐主义运动中，自由灵派构造了“本质上自由的个体的主体性方面”。人类可能正面临最宽泛的自由概念：“自由的个体以既非禁欲主义也非享乐主义，而是结合二者优点的方式，创造物质生活的自由，它将是生态的、理性的和艺术的。”然而，那些自由个体圣徒们却变成了资本主义市场中的营销商，放弃了新黄金时代的信念。

第九章主要对比分析了技术的传统意象和现代意象。在评析马克思劳动理论的基础上，布克金认为现代技术的劳动意象形成于一种严重支配性感知的视界，而隐藏于它背后的物质意象，借助劳动来改变世界。有机社会的技术想象展示了一种创造性活动的精妙整合，自然的劳动则构成了自然景观的丰富多彩。现代技术意象不能回避多样性的世界和人类自身高度流动性的特征，产品想象必须涵盖这种流动性，否则无法解决环境困境。

作者:（美）布克金 著,郇庆治 译出 版 社:山东大学出版社出版时间:2008年3月

第十章主要讨论了技术的社会基质问题。布克金通过对历史上各种文化的分析，揭示了现代资本主义更适合技术发展。工业资本主义在意识形态和物质实体领域废除了把技术约束在一种社会基质内的古老制约，技术只遵从市场命令，处于自我发展中。资本主义既颠覆了人类共同体的整体性，又煽动对物质稀缺的非理性恐惧，玷污传统的“生活得好”观念，肢解了“限制”的伦理含义，由此产生一个时代性的技术难题。为此，社会生态学的责任在于阐明现代生产、分配、商品与需求开发制度总体上是非理性的和反生态的。

第十一章探讨了自由的歧义性。理性、科学和技术是实现人类自由的工具，现在却可能妨碍自由，削弱自由社会与人类自由心灵的前景。因此，新的生态共同体需要强调与他物同一性的、共生性的自由主义理性的调节，寻求有意识地减缓生态破坏的途径；与这种理性相一致的新科学具有重新发现具体事物的责任；而技术须在人工技艺中重新融入自然艺术，把自然过程重新引入古典意义上的技术。人们须以社会原则、制度和使自由与和谐成为现实的伦理共性的方式从根本上消除自由的歧义性。

第十二章主要论述布克金构建的生态社会。布克金提倡重新进入自然进化，即一种自然的人道主义化，并构建了一种未来生态社会的总体轮廓：重新授权、直接民主、分散化、较大规模的或复合性的公社。

在结语中，布克金指出该书主要阐明等级制和支配遗产如何弥漫到自有机社会衰败以来人类生活的各个方面。社会生态学多样性中的统一性、自发性和非等级制关系等原则结合形成互助主义、自组织性、自由和主体性是人类发展的目的，而现实社会有悖于这一目的。因此，人类应该创造基于自我反思性和新型伦理的一个新世界和一种新感知，而人类就是这种反思性与伦理的天然继承者。

布克金的自由生态学是一种内在连贯的、激进的社会生态学，批判性强。北京大学郇庆治教授说：《自由生态学》是“一本确证布克金同时作为人类毁灭自身的方式和走向美好未来的伦理律令的犀利批判者地位的著作”。面对人类社会的双重危机，该书探索了当今生态危机的根源，对等级制极度膨胀的资本主义社会进行猛烈批判，并构建了人类未来生态社会的蓝图。这一探索提供了一种有价值的未来生存理论和模型，贡献了一种理论思考和智慧，也深刻推动了生态政治学的发展。然而，布克金的未来生态社会是一种自由城镇自治主义，其自由生态学是一种生态无政府主义和市镇自治主义范围的社会生态学，在应对全球性生态危机方面具有一定的局限性。