浅析《论语》中的孝道思想

代红

摘要：本文通过对孝基本含义的阐述，对孝文化进行分析，解释，具体对父母生前和去世后应该做到敬心敬孝的意义，结合当今社会现状反思《论语》对孝的观点，做出正确的审视。孝文化对于解决家庭养老与老人的社会保障，处理现代亲子关系，建立现代家庭伦理加强思想道德与社会主义精神文明建设，保持社会稳定，增强民族凝聚力，都有积极意义。

关键词：《论语》；孝；反思

古人云："鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。"中国孝道文化，形成历史久远。传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经历了初生、成熟和完善的过程。注重孝道，是中华民族由来己久的道德传统，是中国道德的根源，孝不但在古代产生了广泛的影响，对当今人们仍有着代代相传的作用。孝主要就在于顺从父母的愿望，满足父母的需要要求，这在中国是个十分古老的观念，因为古人认为，身体发肤都是受之于父母的，没有父母的养育也就没有子女的成长，子女长大成人了，父母则是垂垂老矣，满头华发，所以子女长大后就应该尽孝道，给予父母关心、爱护，照顾、赡养父母，让他们乐享晚年，这才不辜负父母的养育之恩。这种思想，不管在过去还是在现代，都有着重要的社会意义。孝，可以体现一个人的道德水平，良好的道德可以促进人际关系的和谐，让家庭和睦、社会安定、民族团结。孝道是我国传统文化的基础和重中之重，是中华民族爱国主义情怀的感情基础。

一、孝的含义

商代卜辞中，有孝字上面是"交"，即交下面从子，大意是男女交構而生子。这大概是现存文字中最古老的一种"孝"观念或含义，字义表达的是子女对具有生育之恩的父母的一种反哺报恩的意思。此时的"孝"尚处于观念雏形阶段。

《周易》卦辞中说道，用大牲畜来作祭品，有利于君主有大作为。朱知德在《论语章句集注》中也说道，"尽去以致其孝，尽物致其享"，认为毕恭毕敬地行礼就是"孝"，尽其所有奉献贡品就是"享"。《诗》中恒言之：以孝以享"，从孝连文可以看出，享献与祭祀这一宗教仪式是"孝"的表现形态。周人将"孝"这一道德伦理观念寄托在最普遍的宗庙祭祀仪式上。"孝"这个字本身就有着久远的历史渊源，其最早出现在典籍《尚书.尧典》中："岳曰：孝，又不格奸'"指舜能以孝行美德感化父母兄弟，从而使家庭和睦。

《尚书》最早使用了孝，"克谐以孝"，"同孝厥养父母"。《尔雅.释训》中认为"善父母为孝"。早在商代就有了"孝"字，金文"孝"字字形象征着一个孩子拖着老人，作服侍状。许慎在《说文解字》中说"孝，善事父母也，从老省，从子，子承父也"。周代金文、典籍都出现大量有关"孝"的记载，认为"孝"所反映出的信息就是善待父母，在和长辈相处时要恪守礼仪和规范，是"孝"从产生之时就具有的原始内涵，也是"孝"的本质特性。

《论语》中孔子说道："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"①孔子围绕孝养、孝敬和善事父母的孝道要求，提出了许多具体的孝道规范和孝道要求。"父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。"②"生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。""事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"孔子还将孝和悌联系起来，把作悌为处理家庭成员间的一种伦理规范和道德准则，在孔子的孝道思想中，他既重视孝，又重视悌，"弟子入则孝，出则，谨而信，泛爱众，而亲人，行有余力，则学文。"孔子"仁"的基础是孝悌，并由此扩大到"泛爱众"，由家庭到宗族，由宗族到社会和国家。由此可见，孝的内通与概念一直在发生着深刻的变化。

二、《论语》中有关“孝”文化的阐释

孔子孝的思想发扬光大了华夏祖先的优良美德，第一次将孝道文化上升到人文高度，对孝道进行了全面的解释，并亲身去实践，帮助人们执行。这种行为对于提升当时人们的道德水平，净化民风，稳固社会统治，和谐人与人之间的关系，促进民族文化的繁荣都有其积极的作用。

爱父母孝敬父母是每个子女应尽的责任和义务，每个人都是父母怀胎十月生下来并精心照顾抚育长大的，这种生命起源，让人类报恩意识非常强烈，在父母年纪大后一定要尽心、尽力地侍奉父母，尊敬父母，就像小时候父母照顾我们一样。传统的孝道不仅要求子女要侍奉父母，还要对父母怀有一颗敬爱之心、，孔子对于敬爱父母非常关注，而且把能敬爱父母作为区分人与动物、君子和小人的关键所在。传统的孝道观念中，尊敬父母是比侍奉父母更高级别的孝敬。所以在父母生前和去世后都应该敬孝。

一.父母生前我们应该做到：

（一）赡养父母，能竭其力

满足父母的物质需求是为人子女的最基本和起“孝”可以成为中华优秀传统道德的“元德”。“人莫非父母所生所养，父母慈爱子女，子女敬爱父母是一种天然的情感。因人际的第一亲情以及人性之中必有的道理而立孝之伦理，人人都愿意接受”。 《论语》中所隐含的“孝”的基石、根本在于孝养父母。《孝经.庶人》对赡养父母的规定有专门论述："巧天之道，分地之力。谨身节用，以养父母……"善于利用天时地利，收获实物，并保健身体，爱护名誉，节省财物，使存物充裕，食用不缺，充分满足父巧在生活起居方面的种种需要。"生则养"意思就是说在生活上侍奉父母，送是孝敬老人最低层次的标准，如果子女连父母都不供养，老人吃饭都成问题，那就谈不上"孝"。孝敬赡养父母要讲求实在，尽为而为，对父母的物质赡养要根据自己的经济条件而为，不一定要求有很高的的标准，能竭尽其力就行了。

（二）赡养父母，能尽其心

孔子强调，对父母要真心、实意，若没有精神上的慰藉孝敬，只有物质上的侍奉孝养，那与饲养牲口没什么区别。孔子更明确地说："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生饌；曾是，以为孝乎？"如果真正做个孝子，在父母面前始终保持和悦穆敬的态度，以愉悦快乐的脸色去奉养父母的确是件难事。所以只有从内心热爱父母，尊敬父母，才能始终保持这种"婉容"、"愉色"。

二.父母去世后要做到：父母去世后，要做到“葬之有礼”、“祭之以礼”是一种“仁”的体现，但要在“礼”的范围内实践出来才是最恰当的。在重视“礼”的孔子看来，父母活着的时候，要按照规定的礼节侍奉父母。父母逝去，对他们的安葬和祭祀也要遵守礼的观念，曾子概括为“葬之以礼”是“慎终”，“祭之以礼”是“追远”，“慎终追远，民德归厚矣。”如宰我與孔子的对话中，宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了，君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷已经吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”孔子说道：“你安心，你就去做吧！君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里也不以为舒适，才不这样做，如今你既然觉得心安，便去做好。”宰我退了出来，孔子道：“宰我真是不仁义呀！儿女剩下地来，三年才能脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我难道就没有从他父母那里得到三年的爱吗？

所以子女无论在父母生前还是逝后，都以尊敬如一的态度对待父母，做到“不失礼、不辱亲，敬亲、爱亲”这四个方面，能够善事父母者也才是一种孝。

三、《论语》中“孝”文化的反思

《论语》中有关孝道的观点，在当今社会也具有其思考的意义。

如孔子认为，孝道的功能和作用是“不犯上，不作乱”。在家族中遵守孝道的人，在社会中也会服从管理，决不造反，这样可以维护社会的和谐与稳定。这也说明了人道在治道中的地位和作用。但从治理国家来看，现实社会中，各种原因的限制，并不是每个人都能称为君子，道德高尚的人。如果单纯的用仁义，推行人道来实现国家的和谐稳定，把所有人往最好的一面考虑，都从自律的角度，这样也是有很大局限性的。而每个人必须要遵守的，也就是做人的底线，从他律的角度，是法律。在古代，可以用家族、宗族主义来规范人们的行为，但是却没有一个统一的相对客观的法律来共同制约，同时对最高领导者君

主怎么理解和约束他“不犯上？”，没有配套的权力机构和法制来监管他的作为，那就可能会导致管理的严宽标准不一和皇帝的集权和专制，最终反而束缚了发展。即使是在现代，有一些人在社会上误人歧途，但他在家里的表现却大相径庭，判若两人，其行为与内心却还是非常孝敬父母的。所以孝道的作用和功能在一定程度上被夸大了，仅靠人治的教化是不够的，还需要法律的制约。

再比如“父母在，不远游”这句话，在今天看来是不现实的，在古代可以理解为由于交通、通讯的不便，所以子女去了远方，那就会造成父母的担忧，就是一种不孝。但是今天，一方面年轻人希望去远行，因为可以拥有不同的前程，体会不一样的人生。同时通讯的发展，交通的便捷，也让回家和沟通变得更加方便。还有可能因为工作学习的需要等客观原因，让很多人在主观上或者客观上很难做到一直陪在父母身边，那么这句话就变得非常不现实。另一方面，现在的子女大多是独生子女，当父母年老的时候，子女却不在身边，对于父母来说，是非常孤独寂寞的，如果父母突发状况，可能就是因为距离遥远来不及赶回家而让子女日后心存遗憾。这时候的陪伴就是一种直接的孝顺，这句话又可以看成是非常必要的。那就有了一个矛盾，到底该不该留在父母身边呢？其实，孝敬父母，重点并不在距离的远近，而在乎你的孝心是否发自真心。在现实生活中，有一直留在父母身边的，却变成毫无上进心，整天无所事事，甚至生活都不能自理，并且虐待父母的事件也时有发生；相反，远行不代表就不尽孝，只要关爱父母的心是真挚的，就会时常用电话等通讯方式联系父母，给予父母更多的关怀和慰藉。节假日有空经常回家看看，虽然不在身边，父母却是满足的理解的开心的。当然，如果有条件，子女最好可以带上父母一起远游，这样就更是两全其美。

四、结语

目前，我国已经进入老龄社会，孝文化对于解决家庭养老与老人的社会保障，处理现代亲子关系，建立现代家庭伦理加强思想道德与社会主义精神文明建设，保持社会稳定，增强民族凝聚力、构建社会主义和谐社会等问题均有重要的现实借鉴意义。

除了自身的修行，社会上也要对赡养老人给予重视。现实生活中，独生子女“上有老下有小”的负担确实可能会比较沉重，也出现了越来越多的“失独”等弱势老年群体。政府和国家需尽力完善社会养老体制。比如改善养老院的设置，提高老年人的生活补助保障和医疗服务保障等，这些都能在一定程度上缓解社会矛盾和困境。仅有家庭和学校教育的熏陶是远远不够的，还需要法律的规定、政府的扶持才可能做得更好，让老年人真正老有所依，老有所养。

參考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2016.

[2]孙琳瑶《 论语》中孝道思想及其当代启示[J] 安徽工业大学学报.2015年第3期

注释：

①《论语.为政》

②《论语.学而》