剩者为王

李建永

人在职场，浑如竞技场。有道是：优胜劣汰，胜者为王。如果你不能保证胜出，至少要保障剩下。剩下才有机会，剩者皆有可能。

首先，确保剩下。胜出难，剩下也不易。倘争取不到剩下的权利，连做梦的机会都没有，更遑论其他！剩下的精要在平庸。人常说平凡而不平庸，那是掩耳盗铃自欺欺人。《说文解字》云：“庸，用也。”《玄应音义》云：“庸，谓常。”平庸即平常，平常即平凡；“中庸”就是“用中”，平庸必然“用平”──亦即任用平凡、平常之人。才高八斗者往往趾高气扬自鸣得意，大声吟唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，唬得人一愣一愣的，特招人恨！在职场竞争中，要想不被挤对淘汰，就得千方百计展现出优秀的平庸品格；不平凡也要装平庸，装平庸才能保平安。平庸招人待见，中材处处堪用，不显山不露水，“不招人嫉是庸才”，你好我好呵呵呵，对任何人都不构成现实威胁，故极有利于剩下。

其次，争取连剩。这一次剩下，并不保证下一次还能留下，每一次都会剩下。所以呀，要下定决心，有所牺牲，排除万难，去争取连剩。这就要求，剩者不仅要表现得更平更凡更平庸，而且还须谦虚勤谨更兼韧性。《尚书》有言：“功崇唯志，业广唯勤。”俗谚亦云：“忍字头上一把刀，忍得住来是英豪！”只要你有定力，有耐心，熬得住，吃得消，豪杰可做，何况剩下？就算连剩亦不在话下！争取连剩最忌讳的，就是为山九仞，功亏一篑；千里之堤，溃于蚁穴。故达致连剩的全攻略，就是勤勤恳恳战战兢兢，坚韧不拔倍加艰辛，用自己的剩余劳动，创造剩余价值，积累剩下资本。常言道：“三十年大路走成河，三十年媳妇熬成婆。”水滴石穿，绳锯木断，积小剩致连剩，由连剩到大剩，即有可能赢得发展机会。譬如，“蜀中无大将，廖化作先锋”！

最后，永葆优剩。据宋代张端义《贵耳集》讲：南宋孝宗皇帝赵眘到天竺寺及灵隐寺礼佛，途经飞来峰，孝宗问净辉和尚：“既是飞来， 如何不飞去？”答曰：“一动不如一静。”境界何其高妙！连剩者只有达致如是境界，方可永葆优剩。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”智者如水好动而喜乐，仁者如山好静而恒久。高才捷足者自恃其聪敏，主动出击打拼，胜出者固然大有人在；然而“这山望见那山高，到了那山没柴烧”，抑或“千里马失蹄，撵不上拐骡子”者，亦代不乏人──有的甚至连剩下的机会都丧失掉了。《圣经·旧约》讲过：“见日光下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦──所临到众人的，是在乎当时的机会。”在一个单位里，所谓发展机会往往捏在少数人手里，平时看不见，偶尔坑他爹！然而，优剩者却素来默默无闻韬光养晦和光同尘，摆出一副温顺庸碌与世无争的面孔，实则藏器于身，待时而动，“捉鳖不在水深浅，只要碰到手跟前”，所以总能“碰到”绝妙机缘、绝佳机会、绝好机遇！故孟子曰：“虽有镃基，不如待时。”

总而言之，剩者有如圣者，优剩胜似优胜。探其原委，剩者之“剩”有三义：多余，更加，阉割。《齐民要术·养羊》有“拟供厨者宜剩之”，即是“阉割”之意──落实到人与单位的关系上，就是被人家给生生地裁减掉了，此义最差。其次是“多余”，悬疣附赘，随时都有被切割的危险，此义亦欠佳。词义最好的是“更加”，然而对于剩者来说，怎样才能从优剩更加顺利地转化为优胜呢？如上所述，确保剩下，争取连剩，永葆优剩──子曰“一贯三为王”，则剩者为王矣！

（选自香港《大公报》）

【赏析】

《剩者为王》极尽诙谐幽默之能事，引经据典，条分缕析，告诉我们这样一个道理：留得青山在，不怕没柴烧——人要想在这个世界上生存，乃至胜出，首先得做到“剩下”，即保全自己。而保全自己的前提便是能够韬光养晦，学会“中庸之道”。在人生的竞技场，锋芒毕露的人未必招人待见，反而容易给自己树敌；倒是低调内敛的人不易招人嫉恨，更容易获得别人的同情。在人生的战场上，智商不是最重要的武器，情商常常比智商更重要。如果能给自己争取到更多的友军，如果能让竞争对手忽视甚至无视你，你离成功就不遠了。数千年前的吴越之争，勾践卧薪尝胆，养精蓄锐，甘居人下，忍辱负重，最终一举灭吴，前提条件就是放低身段，先让自己成为“剩者”。如果当初选择血拼到底，恐怕早已灰飞烟灭！

（王淦生）