杜丽娘觉醒的根源探析

梁丽雯

摘要：《牡丹亭》中杜丽娘被美丽的大自然唤醒了对青春生命的渴望，直接表现为她对柳梦梅的一往情深，更深刻的根源是她对真实生命存在的肯定以及对个体生命的认同。

关键词：牡丹亭；杜丽娘；觉醒；根源

一、社会原因

虽然在《牡丹亭》中故事发生的时代在宋代，但实则反映的是作者所生活的明代。表达的是作者以杜丽娘的“情至”来与明代的“理”相抗衡，从而来赞美人之天性“情”，来赞扬人情感的自由美好。

汤显祖生活于晚明年间，这是一个异端思想旺盛发展的年代，尤以王学思想对理学的对抗最为激烈。明代加强了中央集权，皇帝开科举行八股为的是培养忠于自己的奴才，稳固自己的统治。明代以理学作为官方哲学，严重地束缚了人的个性发展。“文以载道”的正统文学成为枷锁，人的生活，人的性情，人对现实生活的真实感受，在这里是没有任何地位的，人完全被排斥于文学之外。

王学的出现，动摇了程朱理学的统治。王艮提出“百姓日用即道”的口号，主张从现实生活中寻求真理，肯定日常生活才是真正的生活。此后李贽提出了“童心说”，被看作是当时个性解放的宣言。而对童心的肯定，更是对天理的否定。

这股激流是人解放的体现，是一种进步的思想。它如同黑暗中的一把利剑，刺破了束缚的绳索，迎接来了光明的自由。晚明思想被看作是对人性的解放，提出了对抗伪学的“真”的学说，肯定人的自我存在，鼓励人们对自我的探寻，赞同人们对现实幸福的追寻。明中后期的文坛打破了明初文人的集体沉默，唤起了生命本真的色彩。

汤显祖在这样背景下所创作的《牡丹亭》，自然也张扬着人性解放的光辉。指出“世总为情，天下之声音笑貌大小生死，不出乎是”。正是因为有了情，生命才如此多彩，才在绝地有了希望的曙光，它消解了部分对死的苦痛与无奈。汤显祖明确的肯定了情存在的合理性，肯定了人的自然之欲。肯定情是独立自由个体生命的本真状态，是个体生命存在的最直接的体现。他说：“人生而有情。思欢怒愁感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。”[1]情感是人天生而有的，在生活的点点滴滴中感受到欢喜、忧愁，这些情感串联起了生命的跳动。

在《牡丹亭》中，杜丽娘是情的化身，她有着纯洁的精神世界。她在大自然之美中感受到了生命之美，大自然唤醒了她对生命的热爱，肯定了对自我存在的认识。至此，她的生命才真正的开始，她的每一次呼吸才有了意义。如李贽所说“穿衣吃饭，既是人伦”[2]。到了汤显祖这里，明确提出了以“情”反“理”的思想，并以禁欲主义为主攻方向。但这在当时是受到反对乃至镇压的，理学仍是封建社会的统治思想，因而汤显祖不得不用梦境来淋漓尽致的表达他的“情”，这也深化了他的“情至”论。杜丽娘的身上寄托了作者对生命的呐喊，对爱情的追求，对生命的觉醒意识。

二、个人原因

面对自然性爱，这个被理学家们惟恐避之不及的敏感话题，汤显祖第一次以明白且肯定的态度指出欲才是情的基础，以女性的视角来正视这个生活中最普遍的问题。杜丽娘一开始就作为普遍人欲的承担者，因而她的觉醒具有了一种普遍的意义。促使她生命意识觉醒的前提有两点，一是她出身名门可以享受到良好的教育，二是膝下无儿的杜宝分外关心女儿的教育问题，这为杜丽娘的自由选择预设了冲突。《诗经》启发了杜丽娘朦胧的生命意识的觉醒，让她感觉到了自我存在的失落。在《游园》之前的杜丽娘是苦闷，在《游园》后大自然的美丽春光唤醒了杜丽娘的生命意识，这由她对爱情的渴望体现出来。为什么“情不知所起，一往而情深”[3]，是因为“食色，性也”[4]。杜丽娘对柳梦梅的爱恋并不是什么一见钟情，而是由“欲”到“情”的。可以说柳梦梅是杜丽娘假想的爱人，恰恰是这个爱人促成了杜丽娘生命意识的觉醒。但是作者这里并没有把觉醒浅化，而是上升为一种人文层面生的对自我独立意识的追求和确认。

三、总结

生命的存在不只是躯体的存在，更重要的是一种真实自我的存在。生命既然是萬物的精华，就应该让它拥有它该有的重量，只有真实的行走在大地上的人才是天之骄子。

参考文献：

[1]汤显祖.宜黄县戏神清源师庙记[A].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]李贽明李贽.焚书 焚书续[M].中华书局出版社，1675.

[3]徐朔方笺校.汤显祖诗文集[M].上海：上海人民出版社，1973.

[4]汤显祖.贵生书院说[A].上海：上海古籍出版社，1982.

（作者单位：丽江师范高等专科学校）