尼采：魔道的圣徒、殉道者和预言家

杜柏林

哲学家在写作自己的著作时，都是在表达自己对自然界、人类社会和思维的一般看法；即使用笔曲折、在著作中通过某人或某些人说话，实际上也还是通过他或他们来表达自己的那些看法，比如柏拉图的《对话集》、莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》等等，都是如此。尼采的《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《查说》）就是尼采借一个叫查拉图斯特拉的传道者的言语来表明自己的主张。

尼采哲学历来众说纷纭，这是由其内容的复杂性和影响的广泛性决定的；它的历史命运也十分曲折，各个国家、阶级或集团都在利用和改造他的某一部份、某一方面来为自己服务。我们在这里要表达一种观点，这个观点可能有某些人在过去表达过，后来又被更多的其它观点湮没了，就是：尼采是魔道中人，而且尼采是魔道的圣徒、殉道者和预言家，所以尼采的哲学也就是魔道哲学，由此推论，我们也就自然会得出这样一个结论：尼采和耶稣基督（代表上帝和神道）、马克思（其学说目前是关于人的发展的最高层次的理论）可以说是等量齐观的，世界上缺少了这三者哪个都不行。

下面我主要通过对《查说》中的《查拉图斯特拉前言》（以下简称《前言》）的管窥来证明上面所说的四个观点，这四个观点如果被大家接受，那自然也就得出了上面所说的结论。

一、为什么说尼采是魔道中人？

为论证这个观点，我们分两个步骤进行。

第一步骤：先通过《前言》找到相关论述，从而得到证明。

当查拉图斯特拉在深山中孤独地修行了十年后，他打算下山传道，在告别老年圣者后，他想：“真不可想象啊！这个老年圣者悠游于林下，竟然没有听到任何关于上帝已死的消息呢！”（P005）这说明当上帝死后，尼采才开始传道，这种“道”肯定不同与上帝之道，而且可能是上帝曾经禁止的“道”，只有上帝死了，才可以传这种“道”，所以尼采之道完全同上帝之道相敌对。“把许多人从人群中引诱开一一这就是我出来的目的。”（P014）“查拉图斯特拉要把牧人称为强盗”。（p014）“瞧这些善良正直的人们（牧人）！他们最仇恨谁呢？最仇恨破坏他们价值体系的人，最仇恨破坏者、违法者一一但破坏者和违法者是创造者”（P014）“瞧这些最虔诚的信徒！他们最仇恨谁呢？最仇恨破坏他们价值体系的人，最仇恨破坏者、违法者——但破坏者和违法者是创造者。”（ P014）“……他们（创造者）是在新标牌上写上新价值的人”。（ P014）“创造者，……人们称他们是毁灭者、蓄与恶的蔑视者。可他们是收获者、欢庆者”。（ P014）“查拉图斯特拉寻求一道创造、一道收获和一道欢庆的人。他与乌合之众、牧人和尸体有什么关系呢！”（ P014）以上几小段集中阐发了尼采对现实中的牧人的看法：“牧人”在这里是指首领，从最高的意义上说，是基督教中的上帝。尼采要把上帝所领导的人们分化出来；另外，因为“牧人”是强盗，是既有价值体系的维护者，他们最仇恨那些破坏他们价值体系的人，而这个价值体系的破坏者和违法者，在尼采看来却是真正的创造者，是应该得到肯定的人。尼采在这些地方表明了自己完全是上帝的敌对者。

第二步骤：上一步骤只说明尼采是上帝的完全的敌对者，但还不能说明尼采就是魔道中人。以下通过本步骤，可一般的说明尼采是魔道中人。

尼采完全与上帝相敌对，但还不能说尼采就是魔道中人，因为无论西方还是东方，实际上都存在着三种类型的哲学或宗教，分别与神、魔和人相对应，它们是神学、魔学和入学。东方的神学，比如佛教、道教；魔学，比如杨朱学说和厚黑学；入学，比如儒学（也可能有人不这么理解）。西方的神学，比如基督教；魔学比如绝对自我的哲学、无政府主义学说（或这二者其中的一部分）；而入学比如马克思主义学说。当然，神、魔、人的学说有时不是独立的，它们也会相互参差融合，但基本形式就是这三类，因为天地间就是这三类存在物会产生自己的学说，且各派在自己内部、在根本的观点上都是一致的，并且这三种学说都在不断的发展演变之中。我们说尼采是魔道中人，尼采哲学是魔道的哲学，不仅指他们完全与西方基督教神学相对立、因此肯定不是基督教神学的派别，而且他们也不属于入学。马克思主义是西方哲学中入学发展的最高峰，他对西方基督教神学的批判也是相当彻底的，对整个西方资本主义社会也是有巨大颠覆性意义的，但是至今也没有人把尼采哲学归于马克思主义派别，而且至今也同样没有人把马克思主义归于尼采哲学的这一派，而普遍的共识是，尼采哲学是叔本华哲学的发展和集大成化，所以，无论是叔本华哲学还是尼采哲学，都只能归于魔学。西方的启蒙运动就是反对上帝的运动，它最终产生了两大成果，就是代表入学的马克思主义和代表魔学的尼采哲学（包括叔本华哲学），可以说正是这两大成果有意无意的联合，共同解构了传统的基督教世界，为自己在世界上争得了更大的地盘。当然，尼采本人肯定不会承认自己是魔道中人，他在《前言》中有三处（ P005、P006、P011）指出自己反对魔鬼或认为魔鬼不存在。但魔鬼在人世间又怎么会对人说自己是魔鬼，魔道之学又怎么会公开的承认自己就是魔道之学？

所以，尼采肯定不承认自己是魔道中人、自己的哲学是魔道哲学，但实际上，他却最终成了魔道中人，他的哲学也就最終成了西方基督教意义上的魔道之学。

二、为什么说尼采是魔道的圣徒？

一般而言，任何信仰都因自己拥有信徒而存在，但信徒又可以分为普通信徒和圣徒，后者比前者稀少的多。这两者之间的区别是：圣徒不仅虔诚的信仰某种信仰，而且还勇敢的、一丝不苟的去践行这种信仰，因此他们道德品质高尚的程度远远超于普通信徒，比如基督教中的圣徒奥古斯丁、托马斯·阿奎那等。这无论在神道、人道和魔道中都是如此。而我们为什么说尼采是魔道中的圣徒呢？按《前言》中所说，查拉图斯特拉不知受到了什么巨大的伤害，在三十岁时“带着灰烬进山”（P004），在山中孤独地潜心修道十年，然而他不仅没有消沉，反而拥有了伟大的道德品质。你听查拉图斯特拉怎么说： “看呀，我对自己的智慧已感厌倦，犹如采集过多的蜜的蜜蜂一样。我需要人们那伸开的双手。”（P003）“我要馈赠和分送，直到人群中的智者对其愚昧、贫者对其富有再次感到快乐。”（P003）“为此，我必须下山至幽深处，正如你（太阳）傍晚所为，落到海的背后，还将光明带给下面的世界”。（P003）“我必须像你（太阳）一样下去，正如人们所说的‘日落，我要向他们（人们）走去。”（P003）“……我要赠送人们一个礼物！”（P004）“不，我不施舍（要赠送礼物）”。（P004）当查拉图斯特拉说到这里，你难道没有感觉到他那崇高而伟大的情怀和抱负！尤其是同在林中的老年圣者问查拉图斯特拉，为什么你非要出去纵火，并因此而受罚，为什么像你这样一个觉醒的人非要去昏睡者那里？查拉图斯特拉却说： “我爱人们。”（P004）这句回答让人不禁想到了耶稣，耶稣不就是因为太爱人类而最终为人类受难而死的吗？！现在看来，尼采也是如此啊！这样的人又怎么会是普通信徒，他一定是圣徒！

三、为什么说尼采是魔道的殉道者？

一种信仰要存在，就得有信徒，信徒中出类拔萃的是圣徒，但圣徒中愿意为信仰受难甚至献出生命的，就是殉道者。殉道者是一种信仰的信徒中具有最高精神境界的群体，比如很典型的殉道者有耶稣、布鲁诺，马克思在一定程度上也是殉道者。我们为什么说尼采是魔道的殉道者？前面我们已经说明了尼采不仅是魔道中人，而且还是魔道的圣徒。实际上，尼采不仅仅如此，尼采甘愿为自己的哲学离开大学讲坛，也甘愿为自己的信仰殉难。在个人生活方面，他始終靠很低的薪水度日，一生孤独漂泊，无家无儿无女，还要时时的忍受着病痛的折磨，最后，年纪轻轻就失去了生命，而且他早就明白自己这祥做早晚是要殉道的。当然，我们也可以从《前言》中管窥到他宁愿殉道的蛛丝马迹。在《前言》的第四部分，他特别强调他所谓的“超人”就是情愿“毁灭”的人：“我爱那些人，他们首先不在星球的彼岸寻找一个毁灭和牺牲的理由，而是为尘世而牺牲，使尘世成为超人的尘世。”（P007）“我爱那一类人，他活着为了求知，并通过求知让超人有朝一日活着。于是他情愿自己毁灭。”（P007）“我爱那样的人，他工作和发明是为超人建造屋宇，为超人准备土地、动物和植物。于是他情愿自己毁灭。”（P007）“我爱那从自己道德中确立自己的倾向、爱好与厄运的人，为自己的道德而活，或者为自己的道德而死。”（P008）“我爱那样的人，他的灵魂慷慨大方，他不求谢，他不报答：因为他总是赠予，而不保存自己。”（P008）“我爱那样的人，他掷骰子赢了会感到羞愧，他会问：我掷错了吗？因为他决意毁灭。”（P008）“我爱那在行动之前口出金言的人，而且他恪守多于许诺，因为他决意毁灭。”（P008）“我爱那为未来辩护并救赎逝者的人，因为他决意为今人毁灭。”（P008）“我爱那样的人，他因为爱神而惩罚神，因为他必须惹神发怒而毁灭自己。”（P008）“我爱其灵活过于丰富而忘却自己的人，万物皆备于他，于是，万物也就随他一起毁灭。”（P008）“我爱那思想自由和心灵自由的人，他的头只是心的内脏罢了，而心促使他毁灭。”（P008）“我爱所有这样的人，他们如同从高悬于人们头顶的乌云里降下的沉重雨点一一他们宣告闪电的来临。并作为宣告者而毁灭。”（P008）这些尼采所集中阐发的超人的形象，最后都是要甘于“毁灭”的人。但在这里不能消极地理解这种“毁灭”，而应该是积极理解的“毁灭”，因为这些超人就是毁灭旧世界的战士，这些战士只有通过自己的牺牲、自己的毁灭，才能建立起新的世界、超人自己的世界。当然，尼采也说自己是超人来临前的宣告者：“……我是闪电的宣告者，是从乌云里降下的沉重雨滴，这闪电就叫超人。”（P008）其实，尼采本人也是超人世界中的一员，他是用笔毁灭旧世界的战士，他也是殉道者，他为自己所塑造的查拉图斯特拉，在下山传道前，就已经非常明白自己的未来： “——如此，查拉图斯特拉开始了他的毁灭。”（P015）

四、为什么说尼采是魔道的预言家？

我们说尼采是魔道的预言家，主要是就两个方面而言的：一方面，是尼采在西方哲学领域的颠覆性贡献。尼采（包括叔本华）开始了现代西方哲学的潮流，他们一反几千年来西方理智主义研究的哲学传统，而倡导非理性主义，这以后的西方哲学在研究对象上就转移到了人的意志、情绪、语言等方面，并且深深打上了非理性主义的烙印，所以尼采可以说是新哲学传统的预言家。另一方面，是尼采哲学在社会历史领域的影响。当尼采在十九世纪末转向二十世纪初时宣布“上帝已死”的预言时，当时的欧洲和世界正到处都是战争与革命，又没过多久，就前后发生了两次世界大战。非常有意思的是，希特勒还将《尼采全集》赠送给了墨索里尼，这就意味着尼采哲学成为了纳粹德国的官方哲学，并且随着纳粹德国的势力蔓延至几乎整个欧洲，其显赫地位就如日中天、登峰造极了！尼采哲学成为纳粹德国的官方哲学，这是偶然还是必然？我认为，这更多的是一种必然。首先，一般而言，有什么样的哲学或宗教，就可能出现什么样的国家，比如基督教就有基督教国家，马克思主义就有以马克思主义为指导的国家，佛教就有印度这样的国家等等，尼采哲学为什么就不会有自己的国家呢？其次，尼采哲学中的许多观点和纳粹德国的世界观是一致的，这两者可以说是血脉相通的。可笑的是，希特勒被今天大部分的人称为“魔鬼”（希特勒也说自己信仰上帝，但今天没什么人相信），而魔鬼所信仰的，当然就是魔道哲学，因此，这也可以成为尼采哲学是魔道哲学的证明。当然，这不是从严格的学术的角度上来说的，这是从民间的角度上来说的！仅供参考而已。另外，从个人的际遇来看，尼采可以说是一个蕾良的人，从没听说他曾伤害过什么人，他也从来没有触犯过当时的法律，尽管他在思想上非常激进，与当时的基督教社会格格不入，但他也仅仅只是个激进的思想家而已！这样一个善良的人，可能从来也没有想到自己会和纳粹德国的大规模种族屠杀扯上关系。从尼采的个人际遇和其著述来看，他恐怕也不会赞成纳粹的种族大屠杀。

当然，尼采哲学还有许多预言都成为现实，比如，他成功预言到了今天西方与中国在价值观方面将爆发决战，前者的价值观是“我要”，后者的价值观是“你应该”；前者的象征物是狮子，后者的象征物是巨龙。这个预言就在《查拉图斯特拉如是说之查拉图斯特拉的演说》的第一篇《论三种变形》中，它紧跟着《前言》部分。