女儿国不应是男性的香艳想象

新时代的女儿国必须要顺应女性独立意识日益觉醒的现状，找到新的定位

新垣平

《西游记》中的女儿国，是西天路上一个神奇的国度，国中全是女子，当唐僧师徒来到女儿国，便与貌美如花的女王之间发生了一段缠绵悱恻的暧昧爱情……这段剧情国人大概都耳熟能详。女儿国堪称超级IP，即便在精彩纷呈的西游故事系列中也充满了独特的魅力，成为许多影视改编的热门。不过2018年春节，郑保瑞导演的《西游记·女儿国》却铩羽而归，口碑和票房都在同期电影中垫底。除去影片本身剧情和表演的一系列问题外，编导大概也忽视了女儿国这个题材本身暗藏陷阱，并不是多找些香艳佳丽便能拍好。最大的问题在于，女儿国一直找不到自己的定位。

历史上，有不少关于女国的记载，有一些，比如《隋书》和《旧唐书》中记载的“东女国”，“其俗以女为王”，是真实存在于川藏一带的母系氏族社会，社会中同样有男子，只是风俗上以女性为王，这种女国并不是特别出奇，毕竟各大文明中女性称王称帝的也不罕见。

纯女性的女人国更吸引眼球得多，如玄奘《大唐西域记》中记载的“西女国”，它是拂菻国（东罗马帝国）的附庸，位于“西海”中，拂菻国每年派男人去那里和她们婚配，生下来的女婴被养大，男婴则被抛弃。

这个西女国传说在印度和西亚十分流行，虽然不知道具体在哪里，但一般被放在海岛上，这是为了尽量合乎常理，只有大海风浪的阻隔，才能保护女国不受男子的侵扰。不过即便如此，许多男性还是渴望去这片神奇的“乐土”，甚至到了十六世纪，来到印度的葡萄牙水手都想去寻找这个充满女人的岛屿。可以推想，如果这个国度真实存在过，也必然早被男人攻陷了。

西女国是《西游记》中“西梁女国”的原型，不过为了融入取经故事，被放到了大唐和天竺之间的陆路上，因此暗含一些矛盾。不过，说无法定位，主要不是说地理位置。在取经故事中，女儿国出现得很早，在宋朝的《大唐三藏取经诗话》中便有与后来版本差别不大的“女人国”，文中描绘其中的居民“年方二八，美貌轻盈，星眼柳眉，朱唇榴齿，桃脸蝉发，衣服光鲜，语话柔和”，女王也同样风流多情，要留下唐僧，“为我作个国王”，但是被唐僧拒绝，最后才发现是文殊和普贤菩萨所化，对唐僧进行考验。此后在元杂剧《西游记》和明代的小说中沿袭了这个故事，但不再是文殊普贤所化，还加入了不少群众喜闻乐见的荤段子。

不过，今天的读者去读《西游记》中这一段，多半会感到失望。充满美女的女儿国，对男人处于完全的性饥渴状态。街头巷尾的女子看到男子都欢喜地叫着“人种来了”，女王本人更是急不可耐，在见到唐僧之前便跟臣下说要“愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙”，见到唐僧后更是毫不矜持地高呼：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”就差直接宽衣解带，投怀送抱了。

这个女儿国本质上是色欲的象征，历代《西游记》的作者重点都是讲唐僧如何克服诱惑，并没有把女王、太师等人当成有自己独立存在和个性的人物。这又是和传统社会对女性本身的物化和贬低相表里的。在阅读中，不仅难以有什么感动，甚至无法信服其基本逻辑。就此而言，《取经诗话》设定为文殊普贤所化，还更合情理一些。

86版电视剧《西游记》剔除了情色成分，做了许多微妙的改动，将女王对唐僧的倾心刻画成克服身份地位的悬殊追求美好爱情，更重要的是，也让唐僧在剧情允许的限度内有所倾心和互动，作为一个令人惋惜的爱情悲剧，艺术造诣可圈可点，这一主题与当时的思想解放和人本主义回归相呼应，成为一个时代的经典。

但即便这个版本的女儿国也问题多多。从未见过男子的女国之王，即便唤起情爱，也势必和男性社会中的贵族少女完全不同。但电视剧中的女王和崔莺莺、林黛玉等并没有太大差异。进一步来说，这些个女儿国的共同问题是，并没有认真推演“纯粹女人的社会”的构成逻辑和基本面貌，只是单纯让女子去扮演男性社会的角色，如国王、丞相、将军等等，甚至还不具有相应的气质，宛如一场玩闹的cosplay。

2018版的电影《女儿国》同样继承了前作的爱情至上，稍有一点创新的是，影片引入了武侠小说中常见的设定：第一代女王被男人所欺骗，让后代见到男人就要杀死。让人想起金庸笔下的古墓派和古龙书中的移花宫。不过对男人的仇恨和爱恋本来是一体两面，也很容易翻转。在这类故事逻辑中，一旦找到了真爱，这样的社会或组织就自然不复存在了。女儿国的定位反而更依赖于男人。而且这个时代，傻白甜女王的爱情也越来越难以获取观众的眼泪。

在这方面探索得比较远的倒是科幻小说，比如琼·丝隆采乌斯基的《入海之门》，书中描绘了一个海洋星球上，女性们建立了一个非暴力、非等级的协作社会。书中亦有男女之爱，但却并非重点，这世界本身的丰富多姿便令人赞叹。或许不该指望女儿国故事的改编能有这样的思想深度，但新时代的女儿国必须要顺应女性独立意识日益觉醒的现状，找到新的定位，这是艰难的挑战，也是绝好的机遇。

（作者系学者、作家）