从“我的夫人”看称谓的误解与乱用

清末梁章钜所著《称谓录》里，对“对人自称妻”列了六种称呼，并无“夫人”一词；而对“称人之妻”则列有“夫人”一词。可见，在古代，“夫人”一般用于他称，而我们现在却常将该词用于自称，类似的称谓乱用还有不少。

“我的夫人”满天飞

如果以“我的夫人”为关键词，在互联网上进行搜索，可得到上千项查询结果，而诉之口头的，就无法统计了，可以说是“满天飞”。

其实，“夫人”一词，古今都能用，只不过用的场合很有讲究。“夫人”只能用于他称，不能用于自称，换句话说，只能说“您的夫人”、“他的夫人”，不能说“我的夫人”。这是几千年的老规矩、老传统。

《论语·季氏》：“邦（一本作“国”）君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人。”《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人。”孔颖达疏云：“诸侯曰夫人者，夫人之名，唯诸侯得称，《论语》曰‘邦君之妻，邦人称之曰君夫人是也。”《明史·职官一》记载：“外命妇之号九：公曰某国夫人。侯曰某侯夫人。伯曰某伯夫人。一品曰夫人，后称一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰恭人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。”清代外命妇的称号，大体与明代相同。由此可知，只有封爵是公侯伯的妻子和一品、二品大员的妻子，才有资格被封赠为“夫人”。请注意，这里说的是公侯伯的妻子和一品、二品大员的妻子有资格被皇帝封赠为夫人，并不意味着这些大员在对外的场合就自称其妻子为夫人。

清末梁章钜写了一部《称谓录》，该书卷5在“对人自称妻”下面，一共列了六种称呼：“内、内子、内人、室人、荆妇、山妻”，唯独没有“夫人”一词；而在“称人之妻”下面则列有“夫人”一词。这说明，至少从孔夫子到清末，“夫人”总是用于他称的。

在今天林林总总的辞书中，《现代汉语词典》（修订版）对“夫人”的释义应该是最正确的：“古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，后采用来尊称一般人的妻子。现在多用于外交场合。”说的是“尊称一般人的妻子”，恐怕不包括自己的妻子在内。

如果我们要展示自己的谈吐儒雅，“我老婆”、“我屋里的”、“我媳妇”之类的称呼略嫌土气，可以不用；“拙荆”、“贱内”、“糟糠”之类的称呼又迹近迂腐，也可弃置；权衡比较，不妨就称“我太太”，或者朴朴实实地来一句“我的妻子”，也十分得体。

称名称字乱了套

除了“夫人”这一称谓外，还有其他称谓也存在乱用的情况。

古人，特别是士大夫阶层，往往不仅有名，而且有字。这个传统，在老一辈中还较多保留着。如今，有名有字的人，即便是有，怕也是微乎其微了。可能正是由于少見多怪的原因，于是就出现了称名称字乱了套的现象。这种现象，不少有识之士早已谈到了。例如，周汝昌先生说：“中华读书人，对人不能直呼其名，那最无礼貌了，只称表字。所以当面也好，背后也好，我总称‘启元白、‘元白先生——元白是启功先生的表字，但现下很少讲究此礼了。”

“现下很少讲究此礼了”，此话一点不假。这样的例子很多。2002年某报载有刘兆吉《刘文典先生遗闻轶事数则》一文，说的是1929年，刘文典先生任安徽大学校长，由于该校学生闹学潮，教育部下文“传令刘文典，蒋委员长召见”。刘文典发牢骚：“我刘叔雅（刘文典，字叔雅）并非贩夫走卒，即是高官也不应对我呼之而来，挥手而去！”这里说“我刘叔雅”云云，恐怕不是实录。身为大学校长的刘文典，不会不知道，自称只能称名，不能称字的道理。

几千年来的读书人当中，要说名气大，地位尊，没有超过“圣人”孔子的，而孔夫子自称也是自称其名。试看，《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均。”《论语·述而》：“丘也幸，苟有过，人必知之。”《礼记·礼运》：“孔子日：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。”皆其例。所以，“我刘叔雅”这种称谓，怕是文章作者的一时忘情，刘文典本人断不至于犯此常识性错误。

文章接着写刘文典走进蒋介石的办公室以后，“见蒋介石面带怒容，既不起座，也不让座，冲口即问：‘你是刘文典么？这对刘文典正如火上加油，也冲口而出：‘字叔雅，文典只是父母长辈叫的，不是随便哪个人叫的。这更激怒了蒋介石”。蒋介石直呼一位大学校长之名，确实有失礼貌，但也并非事出无因：蒋对刘文典本来就不满意。

总而言之，称人称字，称己称名，前者表示敬人，后者表示自谦，这是几千年来的老规矩。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人。”《礼记·表记》：“子曰：‘卑己而尊人。”这两句话，愿与乱用称谓者共勉。

这些传统称谓切勿乱叫

除了“夫人”、称名称字不能乱用，还有一些传统称谓也容易用错，下面略举几例说明：

“先母”“先父”已作古 “先父”和“先母”这一对词很容易被人们用错。“先母”一般是对他人讲到自己已谢世的母亲时所用的敬词，即“我的已经逝世的母亲”，因此，“先母”必须是第一人称用语。不论出于多么敬重的心情，称呼别人去世的母亲都是不能使用“先母”这个称呼的。“先父”的使用与此相同。

“家父”“令尊”是两人 在社交场合，说到比自己大的家人，譬如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个“家”字——家父、家母、家兄；说到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹时，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此来表示谦虚。而说到别人的家人，譬如父母时，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是对别人父母的尊称，而“家父”、“家母”则是对自己父母的谦称。

“岳父”原是敬称 不知从何时起，大家已习惯称呼岳父为爸爸了，似乎只有如此称呼才显得更加尊敬、亲切。殊不知，“岳父”比“爸爸”一词更含敬意。

古代，每遇改朝易代，帝王即位，常行“封禅”之礼，以报天地之恩。由于泰山被视为“五岳独尊”，所以也就成了“封禅”之地的首选。在唐玄宗李隆基的一次泰山“封禅”中，中书令张项做“封禅使”。“封禅使”具有很高的政治地位和权力，于是，张就借机把自己的女婿郑镒由九品超拔为五品，被唐玄宗大批一通。在旁边的同僚黄幡绰含沙射影地讥笑道：“此乃泰山之力也。”后来此事传到了民间，时人认为郑镒之妻父虽然有徇私之嫌，但其对自己女婿的感情却不可谓不深，于是人们就把妻父称“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”。同时，也把妻母称为“岳母”。

因此，“岳父”这个名词，包含了一段特殊的典故，见证了一段特别的感情，称妻子的父亲为“岳父”更显尊敬。

“慈母”曾是伤心事 平时，我们习惯说“慈母严父”，且认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。其实，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关。

“慈母”最早现身于《仪礼》，《仪礼》对成为“慈母”现身的条件作了诸多限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”由此可知，要想成为慈母，下列条件缺一不可：必须具有小妾身份；必须没有或者不能生育；更为关键的是，丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好去世并正好遗留下一个男孩。在这些条件都具备的时候，还需要丈夫下达明确的指令：“你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”

所以，“慈母”和“生母”的死亡有关，但和“慈祥”无关，“慈母”曾是一段伤心往事。

（《训诂识小录》上海古籍出版社，吕友仁/著等）