平地瑶“六月六”砍牛祭祀舞蹈考察分析

李琛

[摘 要]富川葛坡镇上洞村的平地瑶“六月六”砍牛祭祀舞蹈动作古朴且形式多样，保存较为完整。当中除芦笙长鼓舞外还出现了其他形态的平地瑶舞蹈，具有较高的学术研究价值。以该地为例，考察记录祭祀的流程步骤，从罡步类舞蹈、长鼓舞、乐仙娱神舞三种类型入手，分析祭祀舞蹈的形态特征。继而从其传承创新发展的现状总结出有关其砍牛祭祀的传承发展创新的个人看法。

[关键词]富川平地瑶；祭祀舞蹈；六月六

一、广西贺州富川平地瑶概述

平地瑶是盘瑶的分支之一，都说“无山不有瑶”，这一支系原居住深山当中，与世隔绝。历史上因为阶级矛盾和民族矛盾激烈尖锐，瑶族民众被迫起义反抗，被官府镇压后部分瑶民为了生存被迫受官府招抚，定居到平地，所以称之为平地瑶；上洞村处于四面环山之中的平原，因此命名为上洞村。曾有一位私塾先生这样描述该村的生活住所：“四面高山围上洞，一条溪水往中流”；“生态环境与舞蹈相互作用呈循环状态，彼此相互制约与影响，构成生态作用环”①。这样的生态环境也影响了平地瑶的瑶民从过去的狩猎生活到农耕生活的转变，如此生活方式的改变对砍牛祭祀的舞蹈有一定的影响，也促进汉瑶文化的融合发展。砍牛祭祀最初是为了娱神祈祷，祭祀活动发展到如今更多的是娱乐，同时也增强民族认同感。

二、平地瑶“六月六”砍牛祭祀的仪式准备和过程

（一）仪式时间安排

1. 六月六前一周：庙主召集村民议事，请师公，挑选祭祀壮牛，购买砍牛物品，打扫庙堂，祭祀人员提前斋戒。

2. 六月五：师公祭祀仪式。

3. 六月六：砍牛祭祀，分牛。

（二）祭祀场所

富川葛坡镇上洞村的水川庙分为上殿和下殿。祭祀主要在上殿中进行，设有神位，下殿设有桌椅，供人吃饭、休息之用。

祭台：包括水川庙主祖宗神像、狄青将军、当地的土地公和土地婆。

（三）祭祀师公

分为三组师公，每组四个，左祭台为鹧鸪塘村所请的汉族师公，中间祭台为上洞村所请的瑶族师公，右祭台为清塘村所请的汉族师公。

（四）祭祀法器

瑶鼓、牛角、法铃、笏板、令牌等法器。

（五）祭祀过程

1. 请神；

2. 开天门，请天将；

3. 开僻科儀；

4. 乐仙娱神；

5. 开旗；

6. 请牛；

7. 戒净超度（降牛）；

8. 送神；

9. 安龙。

三、平地瑶“六月六”砍牛祭祀的舞蹈类别

（一）罡步类舞

罡步是瑶族师公在度戒、驱邪、赶鬼、破禁等宗教法事当中所跳的步伐，施行法事时师公常口念咒，手掐诀，脚步罡。“罡”全称踏罡步斗，是从道教法事当中遗传下来，纲法种类繁多，有“七星罡”“三台罡”“八卦罡”“天师罡”等①，以脚下的步伐为主，双脚跳各种图案和线条，上身基本上只有手部简单动作，在此次砍牛祭祀当中出现最多是“八卦罡”。

经查阅资料，师公所跳的“八卦罡”全名为“八卦九宫罡”，是“八卦罡”中的一种，师公说八卦还分阴阳，罡步就是集天地万物之灵气，所有移动都必须规范，配合与其对应的手诀（用十指变换手势造型，不同手诀意义也不同）或者法器（笏板），象征各种神灵降临神坛、驱邪镇鬼。此“八卦罡”用于仪式与仪式之间的连接。

下表为“八卦罡”路线。左脚开始，从1框起步，按照顺序最后回到中宫，即表中9框。

在请神过程中，步罡跟前文所述一致，变换手诀及道具，推进到开天门仪式，瑶族主师公先是右脚往前一步，左脚跟上的同時右膝弯曲，手掐诀（二指：食指和中指并住指尖朝上）退回原位，双手合十拜神。击掌的同时右手捏诀往左绕一圈，再击掌换左手捏诀往右绕一圈，反复五次，双手捏诀束于肩前，往庙门方向单脚跳两次，最后双脚落地；重复几次后，左手抓住鸡的脚立于左肩前，右手捧一瓶符水，脚下步伐一致，在转的同时右手和左手交替在胸前划圆；重复数次后，手中换成两面小红旗，脚下仍然一致，转的同时左右手执红旗往同一方向划8字圆。在这整个的过程中，所有的步伐重心在下，注重“蹲”“颤”，且手上动作不断地出现“圆”。

（二）长鼓舞

在此次砍牛祭祀的长鼓舞中，动作更为简单古朴严谨，黄小明的《舞祭》中提到“在祭祀舞蹈中，师公借助法器做舞是使自己在世俗凡间与超凡的神灵间传递信息”②，且瑶族地区也流传着“有瑶就有长鼓”的说法，舞者和道具是仪式不可分割的整体。此砍牛祭祀中长鼓舞由两个师公完成，主师公手持法铃和笏板，另一个师公手持长鼓，法器和长鼓并存。就此次出现的长鼓舞的体态风格而言，可概括为“稳、矮、颤、蹲”。虎马岭的芦笙长鼓舞既是道具又是伴奏乐器，12人相对围圆对舞，用击鼓来伴奏，表演性的长鼓舞会有平击鼓、横击鼓、斜击鼓等击鼓动作。而砍牛祭祀当中没有出现击鼓的动作，两位师公绕圈对舞，动作一致方向相对。

（三）乐仙娱神舞

乐仙娱神是人们通过祭祀、舞蹈、歌唱等取悦神灵，向神灵祈福的行为。在整个祭祀阶段，瑶族的乐仙娱神颇具特色，黄仙娘、刘仙娘、林仙娘、莫仙娘四位仙娘是瑶族的神，也是他们的祖先。相传，莫仙娘下凡见百姓生活疾苦，不忍百姓生活困难，便自学医术帮助百姓治病解难，而刘仙娘在瑶乡传唱山歌，歌声动听，当地瑶民称其为“歌仙”，给瑶民带来了无限的欢乐。黄仙娘和林仙娘的故事也相似，都是因其为百姓排忧解难而受到百姓尊敬爱戴的。

在祭祀当中由瑶族男性师公扮演仙娘角色，头戴织有瑶族特有花式的蓝色方帕，身着红色花衣，下着浅绿色长裙，右手持花色小扇，嘴中唱念着仙娘们的故事，其中很多动律跟秧歌动律有相似之处。此次祭祀中有这样一组动作，右手绕扇成花向前行进，行进时胯两边左右摆动，走两个八拍后双手并扇于胯前，弯腰低头行礼。然后右手绕扇左手扶在右手臂弯处原地绕一圈，踏步半蹲做梳理头发的动作，再重复前面行进动作，踏步半蹲，翘着兰花指抓着两根鞭子左右摆头宛若娇俏如花季的姑娘，相较东北秧歌而言，更多了几分南方的含蓄。汉族的师公衣饰跟瑶族略有不同，头戴面具，但是汉瑶师公同样的是以女性化的动作来表现歌颂仙娘的事迹，为村民祈福。

四、平地瑶“六月六”砍牛祭祀的舞蹈特征

（一）祭祀性

《孝经·士章疏》当中记载：“祭者，际也，人神相接，故曰际也。”祭祀原本就是百姓心理迷信鬼神之说而产生的求神祭祖的活动，祭祀舞蹈则是在这样一种心理状态下用肢体表现内在情绪的一种方式，而各族祭祀的巫师：汉族的道公、壮族的师公、纳西族的东巴、藏族的羌姆等都是用舞蹈表现人们对各民族神灵的崇拜。平地瑶舞蹈的祭祀性体现在祖先崇拜、多神崇拜以及文化交融等方面。

1. 盘王后裔对先祖的敬谢

平地瑶是盘瑶的一个分支，也信奉盘王。盘王是瑶族、苗族和畲族人民共同的始祖，该地平地瑶族人民还沿袭着跳芦笙长鼓舞纪念盘王的传统，保留三年还一小愿、十二年还一大愿的习俗，规模壮大。富川富阳的过山瑶也有砍牛祭祀的习俗，其砍牛祭祀在程序上和平地瑶有很多相似之处，但其砍牛在盘王节还愿时祭祀，认为现在所拥有的一切都是盘王给的，感谢盘王的养育，而在平地瑶砍牛祭祀当中的长鼓舞体现瑶民对盘王的尊敬和感谢。

2. 楚文化的遗存

“汉武帝元鼎六年，始置富川县，地处于楚越交界处，此处有一条潇贺古道，让中原文化、岭南文化、楚越文化流传交融。”楚文化的巫风从而盛行，元稹的《赛神》当中说：“楚俗不事事，巫风事巫神。”展现了楚文化当中巫的普遍性。楚巫信鬼神，在各大节日庆典、作战前夕、婚丧典礼等活动中都要奏乐祭拜四方神灵。富川平地瑶从湖南千家峒迁徙而来，继承了其地的巫风习俗，在整个砍牛祭祀当中也有体现，师公和在场村民多次拜四方神灵，表达对神灵祖先的恭敬与崇拜，所祭拜的神灵与祭拜的方式中，楚文化巫风印记颇为深刻。

3. 瑶族与汉族的文化交融

平地瑶是相对复杂的一个群体，在迁徙以及安居的过程中不乏与汉族的交往和融合，在历史的潮流中，部分习惯被汉化。此次砍牛祭祀当中，三个村共同祭祀，鹧鸪塘村是一个汉人村，清塘村是瑶人村，已经基本汉化，但仍保留六月六砍牛祭祀仪式。三组做法事的师公中有两组都是汉族师公，只有上洞村请的是瑶族师公，三组师公的活动同时在水川庙进行，相对独立，互不干扰。由于水川庙是瑶族庙堂，所以以瑶族师公为主，在中间祭台作法。祭祀中瑶汉师公所用的语言和服饰道具都有不同，在做法事的过程中，两组汉族师公采取的是入乡随俗的做法，遵从瑶族祭祀的习俗习惯，但吟诵经文时只使用梧州话方言，而瑶族师公所使用的语言种类较多，分别有瑶语、桂柳官话，民族文化碰撞交流的现象十分明显。瑶族师公的红袍只有主师公能穿，其他人都不能穿红袍，只能互穿蓝袍，且主师公是家传，其父亲爷爷辈都是瑶族师公。而汉族师公没有这样的规矩。因长鼓是瑶族特有的，汉族师公不能用，所以整个祭祀当中只有瑶族师公出现了长鼓舞。而在“乐仙”之时，汉族师公脸戴面具，有傩的痕迹，是楚文化的遗存；而瑶族师公身着衣裙手持小扇，与桂林的彩调有一定的联系。汉瑶师公的祭祀方式虽然存在一定差异，但是也有很多一致，体现瑶族文化的兼容性。

4. 道教和梅山教的影响

梅山教产生于湖南古梅山，在湖南广泛流传之后，再由湖南法师迁移到其他地区，继而结合当地的法脉，传播甚广，是南方第一教，也称为师公教①。据采访，此次祭祀活动三组师公均信奉梅山教，瑶族主师公黄德昌师傅说，还可细分为文坛和武坛，上洞村瑶族师公是武坛，重视“念”，而其余两组汉族师公是文坛，瑶族师公称其为道公（但汉族师公仍自称师公），重视“唱”。此次祭祀的罡步和乐仙娱神舞蹈部分师公一般是边唱边跳，是受到道教的影响。道巫结合是瑶族祭祀仪式中突出的特点，在砍牛祭祀的請神部分中，所请的神是道教的三清、玉皇大帝，这也是受道教的影响。道教法术在施行中，法师口中念咒，手中掐诀，脚下罡步，在此砍牛祭祀中以罡步类动作为主，这些都流露着道教的痕迹。

（二）娱乐性

平地瑶砍牛祭祀的娱乐性主要分为两个方面，一是为了祭祀、娱乐神灵，二是作为民俗活动娱乐百姓。在敬奉求神的过程中伴以歌舞，参与者本身身心也得以放松，同时增强了民族认同感。如乐仙娱神的舞蹈，瑶族师公模仿仙娘，以女性化的身体语汇来还原描述仙娘的故事，表达对仙娘的尊敬及感谢。与此同时，作为一名男性师公模拟仙娘的女性角色动作，又为庄严肃穆的祭祀活动增添了不一样的风采。六月六砍牛祭祀活动之前几天，在外打工的瑶民回到家中，齐聚一堂，会摆上戏台，唱唱瑶歌，跳跳长鼓舞，大家一起迎接六月六祭祀的到来。集娱神与自娱为一体，砍牛祭祀舞蹈意义更加深远。

五、结语

砍牛祭祀的习俗承载着一个民族深厚的传统艺术和文化，任何一个民族都需要自己的民族文化作为精神支柱，若是没有了民族文化的传承，这个民族也会随之消失。随着国家政策对民族非物质文化遗产的重视，2008年，富川瑶族的芦笙长鼓舞被列入国家非物质文化遗产，相信在不久的未来，瑶族的其他民俗祭祀会受到国家的关注，并得以保护和传承。

而从当下看，六月六祭祀舞蹈祭祀性强，观赏性不强，虽渐渐受到政府的重视，但仍较难发展。笔者认为可将采风的资料整理，发挥笔者民族民间舞蹈编创的优势，加强其舞蹈动作的表演性，将平地瑶六月六砍牛祭祀的舞蹈编创成组合形式保存录像，加进导师的教材中，投入小、中、高校校园进行传播发展，为平地瑶的民族文化献出一份微薄之力。

参考文献：

[1] 资华筠.舞蹈生态学导论[M].北京：文化艺术出版社，1991.

[2] 奉恒高.瑶族通史[M].北京：民族出版社，2007.

[3] 《中华舞蹈志·广西卷》编辑委员会. 中华舞蹈志·广西卷[G].上海：学林出版社，2004.

[4] 黄小明，胡晶莹.舞祭[M].桂林：广西师范大学出版社，2012.

[5] 胡克森.试论梅山教的形成及其与道教的关系[J].邵阳学院学报，2013（6）.