《世说新语》俗语词“阿堵”释义

丁小珊　王思维

摘 要： 《世说新语》是魏晋时期的文言志人小说集，全书共3卷36门，其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。通过对《世说新语》中俗语的解释，可以使读者更加准确地了解魏晋南北朝时期的语法演变。本文以“阿诸”一词为例，解释其的产生、释义等。

关键词： 阿堵 世说新语 俗语 古汉语

《世说新语》是记载魏晋南北史时期名人轶事的志人笔记小说，全书内容丰富，共3卷36门，涉及政治、经济、文化、思想、风俗等诸多方面。书中记载了由汉末到两晋上至王侯将相、下至士庶僧道各种人物的逸闻轶事，是研究魏晋时期社会状况、思想源流、语法流变的重要资料。

魏晋时期政局的分裂统一、地域文化的保守创新，南北士人的合流分化，文言口语的影响渗透，从各个方面影响了魏晋文坛。最重要的是玄学的出现改变了文人心态、文学创作的内容，同样也改变了时人对文学的基本看法。中国古代哲学史大师汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》一文中写道：“魏晋玄学之影响于文学者自可在于其文之内容充满老庄之辞意，而实则行文即不用老庄，然其所据之原理固亦出于玄谈。”[1]魏晋时期的多数文人都试图通过“言外之意”的方式探求“本末有无之辨”。《世说新语》一书，记录了魏晋名士的轶事和玄学清谈现象，都较为接近当时的口语，反映了魏晋南北朝时期的语言面貌。魏晋作为汉语从上古走向中古的过渡时期，其语言具有承上启下的特征。促使魏晋时期语法产生了一个重要变化：上古单音词逐渐转化为不同形式的双音词。由词缀附加在词根上构成双音词是途径之一，词缀“阿”在魏晋南北朝时期处于用法最广泛的时期[2]。本文选取南朝宋文学家刘义庆在《世说新语》中记载“阿堵”一词三例加以分析其含义，其例为：

殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。”（《文学第四》）

王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！”（《规箴第十》）

顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”（《巧艺第二十一》）[3]

一、“阿堵”之本义：这

“阿堵”一词是南北朝时南方的俗语，具体含义当时并未给出准确的解释。因袭宋人旧书，认为“阿堵”的基本含义和用法都与现代汉语中的指示代词“这”相似，而非后来所传的“钱”为基本意思。

南宋学者朱翌《猗觉寮杂记》（下）条：

王衍见钱曰“阿堵物”。阿堵，如言“阿底”。衍口不言钱，故云。今人遂谓钱为阿堵，不知晋宋间人用“阿堵”语甚多，如：“传神写照在阿堵中”；殷中军见佛经云“理应在阿堵上”；谢安云“何须壁后著阿堵軰”[4]。

朱翌认为“阿堵”的意思不是“钱”。“阿堵”一词，到宋朝已不再流行，宋人笔记对于此词的解释实为揣测，而揣测的依据正是《世说新语》中的语例，如殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。”（《文学第四》）其意思是：中军将军殷浩看了佛经，说：玄理也应当在这里面。

至于为何殷浩认为“玄理尽在佛经中”，则是受到了当时的社会环境的影响。魏晋南北朝的三百多年间，皇权不振，加上外敌入侵，百姓生活艰苦，农民起义多次爆发。士大夫们在政治上屡受摧残，为求明哲保身，多避谈时政。士人精神无所寄托，便促使讲求个人逍遥的道家哲学及出世的宗教思想随之兴起。东晋时期的士人们就把玄谈的目光投向了佛经。《世说新语》中记载的众多故事真实反映了当时士人们的状态。

“阿堵”一词也是在这种社会状态下产生的。对于“阿堵”原意为指示代词“这”的观点，南宋文人洪迈、王懋等都认同。

南宋洪迈《容斋随笔》卷四“宁馨阿堵”条云：

“宁馨”、“阿堵”，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：“举阿堵物却。”又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，其意亦如此[5]。

南宋学者王懋《野客丛书》卷八“阿堵此君”条亦云：

今人称钱为阿堵，盖祖王衍之言也。阿堵，晋人方言，犹言这个耳。王衍当时指钱而为是言，非真以钱为阿堵也。今直称钱为何堵，不知阿堵果何物邪？且顾长康曰：“传神写照，正在阿堵中。”谢安曰：“明公何须壁间着阿堵辈。”殷中军曰：“理应在阿堵上。”此皆言阿堵，岂必钱邪？此与王子猷以竹为此君之意同，裴迪诗曰“竹君”者是也[6]。

据考证“堵”即“者”字，二字上古同音。到中古“堵”字读音一分为二，一为“之也切”，章母马韵；一音“当古切”，端母姥韵。因此，“阿堵”即“阿者”。又朱骏声《说文通训定声》、吕叔湘《这那考源》均认为“者”为“这”的本字[1]。因此，“阿堵”的基本意思为“这”。《辞海》（1979年版）：“六朝人口语，犹言这、这个。”阿堵，指示形容词或指示代名词，即今语之“这、这个”。这一点余嘉锡、徐震堮等学者都认同。

二、“阿堵”之衍义：金钱

由洪迈的《容斋随笔》等宋人笔记，我们还可得出这样的结论：阿堵有“金钱”的衍生意义。而“阿堵”作为“金钱”的意义出现，最早是在《世说新语·规箴》中：

王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！”（《第十》）[3]

在晋武帝统一中国后，在一定时期安定的局面下，国内经济有所发展。然而，所产生的财富却敛聚到了少数人的手中，这急剧滋生了一大批大肆敛财，挥金如土的富豪们，如石崇、王戎、和峭等，上至皇帝，下至各级政府官员们，都巧立名目，搜刮钱财。据《晋律》载，凡死罪以下皆可以钱抵罪，纵使是死罪，也不过黄金二两便可赎。连法律的威严都屈服于金钱的威势，足可见当时社会之腐败风气。于是，这种现象引起了广大人民与刚正知识分子们的强烈不满，王夷甫崇尚玄理，正直不阿，常常憎恨他的妻子贪婪，口里不曾说过“钱”字。他妻子想试试（让他说出这个字），叫婢女拿錢围在床边，使他不能走路。然而王夷甫早晨起床，看见钱阻碍自己不得下床走路，到底还是未喊出“钱”一字，而是大声招呼婢女说：“举却阿堵物！”在本语境中，“阿堵”由“这，这个”引申为“金钱”，在此处阻碍王夷甫走路的“这个”指的便是“金钱”。

自此以后，人们就常常将“阿堵”作为“金钱”的意思使用。

明代拟话本小说集《二刻拍案惊奇》卷二六有“任是亲儿女，还随阿堵移”句，在此处，“阿堵”便是“金钱”的意思，全句含义为：儿女纵然亲，但是还是随着钱而变化。卷中老人家高愚溪将为官所得尽散与三个女儿，想年老之时在三家轮住颐养天年。初时三女竞相巴结争邀老夫住于自家，后老人不留个后路，把些老本钱多分与她们，钱财皆散尽，见无利可图，便各自嫌弃不肯收留，讨得人轻贱，幸遇侄儿怜爱将其留住家中孝如亲父，老人这才顿悟：同枝本是一家亲，才属他门便路人。直待酒阑人散后，方知叶落必归根。待他又得为官时一门生之报，挣得一派后运，那三女又纷纷来问安亲热，想再捞得好处，而此时的高愚溪却已看透，正所谓：自从受了卖糖公公骗，至今不信口甜人。自是人情有假真，世俗之情随着人的处境穷通而变冷变暖，人的面孔也随着地位的高低而变热变冷，真可见趋炎附势的世态人情。

清代郁植《悲歌》中亦谓“吾曹意气耻阿堵，挥斥黄金贱如土”。作者年过三十尚贫贱，也曾想过去洛阳经商，却不愿为金钱所局限，视黄金如贱土，后又至边疆从军，终不得一官。田兰芳在《皇清太学生信菴袁公（袁可立孙）墓志铭》中也写道：“世重阿堵而君亲不急，世贱诗书而君拾泼汁。”世人都看重钱财，以读书为贱，而先生却不讲钱财，清高廉洁，不随世俗的虚伪，清净为学创作。由此可见，那时的他们大都已了然钱财乃为身外之物，世情的冷暖皆于此脱不了干系，而自身的孑然使他们不愿与此为伍穷尽一生，怪不得王夷甫连“金钱”二字都不愿说出口，“阿堵”便为他们所用了。

三、“阿堵”之专义：眼睛

《巧艺》是刘义庆《世说新语》的第二十一门，共有14则故事，记载了魏晋时期社会名士对于楼台建筑、书法绘画、弹棋骑射等精巧工艺的评论和欣赏。魏晋南北朝时期，是文学和艺术的大发展时期。佛教艺术的传入，从内容到形式给魏晋注入了新的血液。在建筑方面，相较于汉代的质朴，这一时期的风格更圆润和成熟；在书法方面，各种哲学论思使得魏晋时期的书法理论与书法批评重筋骨、重神韵、重意象[7]；在绘画方面著名画家如顾恺之、谢赫等，画艺超群理论丰富，不再注意现实本身，开始探索新的领域。《世说新语》中有所记载，其中与著名绘画大师顾恺之对绘画评价的一则也使用了“阿堵”一词：

顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。（《巧艺第二十一》）[3]

顾恺之是我国画家兼理论家，唐代张彦远所著《历代名画记》卷五“顾恺之”条载曰：

顾恺之，字长康，小字虎头，上品上，晋陵无锡人。多才艺，尤工丹青。传写形势，莫不妙绝。刘义庆《世说》云：谢安谓长康曰：“卿画，自生人以来未有也。”[8]

《建康实录》“太宗简文皇帝”条有云：

谢赫论江左画人，吴曹不兴、晋顾长康、宋陆探微皆为上品，余皆中下品[9]。

东晋顾恺之提出的“传神论”作为绘画美学的重要范畴，思想渗透了历代绘画的发展。“传神论”是受清谈玄学、探讨名理、人物品藻的影响所产生的魏晋南北朝时期的绘画理论。“传神论”主要是针对人物画而阐发的，涉及形神关系，批判标准，创作方法的研讨等诸多问题[10]。其主要艺术精神是传神写照，人类眼睛是传达人物的内心活动及思想情感，最能够体现出人物的精神状态，画人物首先应该把眼睛画好。

结合“传神论”的核心，由此推出《巧艺》所述：顾恺之认为四肢身体的美丑，本与神韵无关，但要想人像画得传神，关键在于眼睛。“阿堵”本意是“这”，这里与上文“点目”相联系，专指“眼睛”。“传神写照，正在阿堵之中”即绘画的精髓在于眼睛。

《京师寺记》云：兴宁中，瓦棺寺初置，僧众设会，请朝贤鸣刹注疏。其时，士大夫莫有过十万者。既至，长康直打刹注百万。长康素贫，众以为大言。后寺众请勾疏，长康曰：“宜备一壁。”遂闭户往来一月余。日所画维摩诘一躯。工毕，将欲点眸子，乃谓寺僧曰：“第一日观者，请施十万，第二日可五万，第三日可任例责施。”及开户，光照一寺。施者填咽，俄而得百万钱[11]。

《京师寺记》中“眸子”即“阿堵”，“阿堵”专指眼睛，其义独特。

四、结语

《世说新语》中保存了大量俗语词。对“阿堵”一词的解释选自不同时代的作品，包含了不同地域的语言成分，正如清代郝懿行《证俗文》卷六《阿堵》所云：

阿堵盖当时方言，犹言阿筒者，筒而非专谓钱也。故《世说·巧艺篇》：“顾长康曰：传神写照正在阿堵中。”谓眼也。《文学篇》：“殷中军见佛经云：理应阿堵上。”《雅量篇》注谓经也。谢安目卫士谓：“明公何有壁间著阿堵辈？”谓兵也。

《千百年眼》将“阿堵”总结为：

“阿堵”一词，一以为眼，一以为经，一以为兵士，岂可指定言之？“阿堵”自是当时谚语，如今所谓“此物”云耳。[12]

“阿堵”一词随着不同的语境有着不同的含义，但其本意便是“这，这个”。然而随着朝代更迭，元朝之后，“阿堵”的语义渐少，只用作“金钱”、“眼睛”等意思。

《世说新语》的语言鲁迅称赞为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”[13]，在这本书中魏晋时期特有的俗语随处可见，对这些俗语加以梳理和研究，可以帮助我们更好地了解魏晋时期的语言风貌。

参考文献：

[1]杨明.关于魏晋哲学与文论关系的一些思考——读汤用彤先生《魏晋玄学与文学理论》志疑[J].复旦学报（社會科学版），2012，54（5）：51-58.

[2]刘玉屏.从《世说新语》看魏晋南北朝时期汉语语言的流变[D].福州：福建师范大学，2001.

[3]刘义庆.世说新语[M].北京：中华书局，2009：34-50，99-104，165-170.

[4]房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974：1223-1239.

[5]洪迈.容斋随笔[M].北京：中华书局，2005：50.

[6]王懋.野客丛书[M].上海：上海古籍出版社，1991：115.

[7]王爽.魏晋六朝玄学之风与书法批评理论[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2013（05）：190-192.

[8]张彦远.历代名画记注译[M].上海：上海古籍出版社，2002：410-460.

[9]吕鲁超.魏晋南北朝人物画品评标准研究[D].济南：山东大学，2011.

[10]田芳.简议顾恺之传神论与魏晋美学思想[J].岁月月刊，2012（2）：28，34.

[11]瞿朝祯.魏晋南北朝画论研究[D].兰州：兰州大学，2011.

[12]张燧.千百年眼[M].郑州：河南人民出版社，1986：110.

[13]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2001：38.