桂馥《札朴》标点琐议*

张金霞

( 山东师范大学 文学院，山东 济南，250014 )

给古书加标点是古籍整理的一项重要内容，也是一项最基础最根本的工作 。标点正确与否，直接反映出一个人对作品的理解程度。标点错了，其他如注释、翻译、研究等都无从谈起。鲁迅就曾说过：“标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。”①《鲁迅全集》卷五《点句的难》，北京：同心出版社，2014年，第404页。在现代标点符号推行之前，古人是在文中需要停顿的地方加上句读。句读是读书的一项基本功，古人也十分重视句读问题。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群……”其中所说的“离经”，就是指断开经文句读。服虔是东汉著名的经学家，给《左传》做过注释，但是搞错了一处句读。唐代孔颖达发现了这个问题，就对《左传·昭公十六年》的这一处断句错误进行批评：“尚未能离经辨句，复何须注述大典？”②《十三经注疏》，北京：中华书局，1983年。这个批评很尖锐。

无论是句读还是施行现代标点，都是一项十分重要而又繁难的工作，不容小觑。要做到标点完全正确不出差错，可谓难之又难，必须具备语言学、文字学、文献学等多方面的知识，同时又要从思想上高度重视这一工作。杨树达在其《古书句读释例·叙论》中说：“句读之事，视之若甚浅，而实则颇难。《后汉书·班昭传》云：‘《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下，从昭受读。’何休《公羊传序》云：‘讲诵师言，至于百万。犹有不解，时加酿嘲辞，援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜计也。’观此二事，句读之不易，可以推知矣。”③杨树达：《古书句读释例》，北京：中华书局，1983年。吕叔湘也说：“标点古书是一件不很简单的工作。”④吕叔湘：《通鉴标点琐议》，《中国语文》1979年第1期。

近几十年来，我国在古籍整理方面取得了巨大成就，在政府有关部门和各方专家的共同努力下，出版了大批施加了新式标点的古籍，有效地保存了古籍，极大地方便了广大读者，是一项功在当代、利在千秋的伟业。

在已经出版的施行了新式标点的古籍中，大多数水平都较高，但也有一些不能尽如人意，比如有的本子断句、标点错误的情况时有发生，有的甚至还比较多。这不仅不能给读者提供方便，反而会贻害读者。中华书局1992年版桂馥《札朴》，就属于这一类。

桂馥，清代《说文》四大家之一，著有《说文解字义证》，同时有多种著作传世，《札朴》就是其中之一。《札朴》是桂馥晚年所作的学术笔记，内容广博，于经学文献、语言文字等均有重要价值。《札朴》在清代有两个刊本：一是刻于嘉庆十八年(1813)的小李山房校刊本，一是刻于光绪九年(1883)的长洲蒋氏心矩斋校刊本。后来又有1958年商务印书馆据蒋氏心矩斋校刊本排印的断句本和1992年中华书局以小李山房校刊本为底本的点校本。中华书局点校本的出版方便了读者，很多研究桂馥及其《札朴》的人都以此为据。但是，这个本子又确实存在许多不当之处。为了对古籍整理负责、对广大读者负责，就需要指出其中的错误来。中华书局1992年点校本《札朴》的标点失当之处颇多，今择要略陈如下(原为竖排，今改横排，标点符号随之作相应变动)。行文次第主要以点校本《札朴》页码为序，但如有相类似的问题，也做相应的集中，以便讨论。

1.P4“冶容”条

《太平广记》引《易·蛊》：“容诲淫。”《南都赋》：“侍者蛊媚。”五臣作“冶媚。”《一切经音义》云：“《声类》蛊，弋者反。《周易》作冶，冶容诲淫。刘瓛曰冶，妖冶也。《西京赋》：妖蛊艳夫。”

今按：桂馥此条是说“蛊”有“弋者反”一音，读与“冶”同，在古代文献中“蛊”与“冶”可通用，《周易·系辞上》之“冶容诲淫”，《太平广记》引作“蛊容诲淫”。点校者没有读懂这段文字，又受“蛊”字迷惑，误以为是《周易》的蛊卦，致使自己标点错误。不但如此，点校者还在校勘记中批评《太平广记》引用有误。校勘记曰：“《易·蛊》‘容诲淫’，此出《周易·系辞》，不是《蛊》的内容，《太平广记》引误。”这样真是太主观了。

正确的标点是：《太平广记》引《易》：“蛊容诲淫。”

2.P6“六宗”条

六宗，郑氏以为星、辰、司中、司命、风师、雨师。案：《月令》：“孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。”郑《注》：“天宗，谓日月星辰也。季冬之月，乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。”郑《注》：“孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之属。天之神祇，司中、司命、风师、雨师。”馥案：郑既以司中、司命、风师、雨师为宗，今又以为佐，其说六宗，有星辰无日月，其说天宗，则日月星辰兼有，岂天宗六宗各别，不相涉邪？蔡氏《月令章句》说天宗云：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗，五经异义。”贾逵说六宗云：“天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。”

今按：此条的标点问题较多，下面分述之。

(1)“孟冬之月”下有两条“郑注”，这就不对了。原来，“季冬之月，乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇”乃是《礼记·月令》原文，而非郑玄的注。这就是把《月令》的文字当成注文了。

(2)再看“蔡氏《月令章句》”之后的部分。《五经异义》是书名，东汉许慎著。贾逵是许慎的老师，许慎在《五经异义》中引用了他的老师贾逵关于“六宗”的说法，桂馥在此引用之。而标点者误把“五经异义”理解为一般的语句，放在蔡氏《月令章句》引文之内，这就错了。正确的标点是：蔡氏《月令章句》说天宗云：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。”《五经异义》贾逵说六宗云：“天宗三，日、月、星辰；地宗三，泰山、河、海。”

3.P7“予弗子”条

启呱呱而泣，予弗子。《释文》：“子，郑将吏反。”案：《列子·说符篇》：“禹惟荒土功，子产弗字。”孔《传》：“闻启泣声，不暇子名之。”

今按：此句意思是大禹因为忙于治水，儿子启出生后却无暇顾及，没有给他起名。“子产”，是指儿子启出生，点校者却在“子产”下加上了专名号，误把这里的“子产”当作郑国的政治家子产了。另外要说明的是，“禹惟荒土功，子产弗字”一句，出自《列子·杨朱篇》，而非《说符篇》，这是桂馥记忆有误。

4.P8“夔夔”条

《札朴》一书，引文特多。此书点校者常把引文误作非引文、非引文而误作引文，引文脱落和引号外溢的情况常常发生，特在此集中讨论之。下面5到9条都属于此类情况。

5.P16“予造天役”条

《大诰》：“予造天役。”《释文》引马注：“造，遗也。”案：“遗”当为“遘”，传写之误。《汉书·翟义传》引《书》“予遭天役，遭有遘义。”故马注训遘。

今按：“遭有遘义”是桂馥的解释，而非《汉书》引《书》之文，故不应在引号内。

6.P64“鹬”条

《说文》：“鹬，知天将雨鸟也。”《礼记》曰：“知天文者冠鹬。”……《说文》所引《礼记》，今无此文，《逸周书》：“知天文者冠鹬。”

今按：《礼记》曰：“知天文者冠鹬。”此为《说文》引文，因此，应在《说文》的引号之内。其实桂馥在后面已经指出了《说文》所引《礼记》此语，今传本《礼记》无。

7.P82“记曰”条

僖二年《公羊传》：“宫之奇果谏。”《记》曰：“唇亡则齿寒。”何休云：“《记》，史记也。”馥案：《记》与《志》同，《左传》所称前《志》、《军志》、史佚之《志》，皆是也。

今按：僖二年《公羊传》：“宫之奇果谏。”《记》曰：“唇亡则齿寒。”标点有误。按照这样标点，只有“宫之奇果谏”是僖二年《公羊传》的内容，《记》曰“唇亡则齿寒”是与前面并列的另一内容。实际上，“《记》曰‘唇亡则齿寒’”是宫之奇的话，即宫之奇向虞国国君进谏的话。所以，正确的标点是：僖二年《公羊传》：“宫之奇果谏：‘《记》曰：唇亡则齿寒。’”

8.P88“喭”条

9.P94“山径之蹊间介然用之而成路”条

山径之蹊间介然绝句。《文选·长笛赋》：“是以间介无蹊，人迹罕到。”五臣注云：“竹间介然幽深无蹊径，人迹稀至也。”襄九年《左传》：“介居二大国之间。”杜注：“介，犹间也。间介连文，不得以介下属。”

今按：杜预的注文只有“介，犹间也”，下面“间介连文，不得以介下属”是桂馥的话，不能放在引号之内。

10.P19“擭穽”条

今按：“雍氏春令为穽，擭沟渎之利于民者”，出自《周礼·秋官司寇》。其文云：“雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者。春令为穽擭沟渎之利于民者，秋令塞穽杜擭。”据郑注、贾疏等可知，“穽”“擭”都是用来捕获野兽的，“为”是动词，“穽擭沟渎”都是“为”的宾语，因此，“穽”后不应加逗号。点校者在“穽”后断开，似将“擭”当作动词了。

11.P20“简”条

书中涉及到《说文》的标点错误还有几处，在此一并说明。

12.P44“求牛”条

13.P71“褚”条

《说文》：“褚，卒也。”卒衣有题识者。

今按：卒衣有题识者。标点有误。“褚”“ 卒”二字，《说文》均收录。《说文·衣部》：“褚，卒也。从衣，者声。一曰制衣。”《说文·衣部》：“卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”因此，“衣有题识者”是《说文》对“卒”字的释语，意思是“卒”是一种上面有标识的衣服。正确的标点是：“卒，衣有题识者。”

14.P84“末減”条

《说文》徐锴本“瀎”下云：“減瀎，拭灭貌。”锴《系传》曰：“《左传》：‘三数叔鱼之恶，不为瀎減。’本此字，今作末，假借。”馥案：“減瀎”当为“泧瀎”，“末減”当为“瀎泧”。《集韵》：“瀎”下云：“泧瀎，拭灭。”《说文》“泧”下云：“瀎，泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。读若茮榝之榝。”《史记·仓公传》：“望之杀然黄。”徐广读“杀”为苏葛反。馥谓“瀎泧”犹“抹摋”。《汉书·谷永传》：“末杀灾异”是也。

今按：《说文》“泧”下云：“瀎，泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。读若茮榝之榝。”标点有误。正确的标点是：《说文》“泧”下云：“瀎泧也。《玉篇》作‘泧瀎’。读若茮榝之榝。”“瀎”和“泧”两字，《说文》均收录。《说文》：“瀎，试灭貌。”又“泧，瀎泧也。”

15.P24“爞爞”条

《广韵》“烔”下云：“热气烔烔，出《字林》”。《尔雅》：“爞爞，熏也。”《诗》：“蕴隆爞爞。”徐邈音徒冬反。《韩诗》作“烔烔”。《续汉书·郡国志》：“陈留郡封丘有桐牢亭，或曰古虫牢。”同“虫”声相近，故“烔”或作“爞”。

今按：同“虫”声相近，故“烔”或作“爞”。标点有误。桂馥此处是说《诗经》中之“爞爞”，或作“烔烔”，“烔”从“同”得声，“爞”从“虫”得声，“同”“ 虫”声相近，那么“烔” “爞”声亦相近，所以“爞爞”亦可作“烔烔”。这样，正确的标点是：“同”“ 虫”声相近，故“烔”或作“爞”。点校者没有弄通此条主旨，凭想当然将“同”理解为一般语词了。

16.P31“渊回”条

秉心塞渊，其心塞渊，其德不回，求福不回，徐方不回。回犹违也。《左传》：“君无违德。”《论衡》引作“回德塞渊”，即《左传》“昭德塞违”也。《会稽典录》虞翻称“丁固塞渊好德”。

今按：《左传》：“君无违德。”《论衡》引作“回德塞渊”，即《左传》“昭德塞违”也。标点有误。

《左传·昭公二十六年》：“齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：‘无益也，只取诬焉。天道不，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥徳不回，以受方国。”君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：“我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。”若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。’公说，乃止。”《论衡·变虚篇》引用了此段，其中“君无违德，方国将至，何患于彗”，《论衡》引作“君无回德，方国将至，何患于彗”。杨伯峻《春秋左传注》于“厥徳不回”注曰：“回，违也。杜注：‘言文王德不违天人，故四方之国归往之。’”所以，“君无违德”与“君无回德”意义相同。那么，此处的标点应为：《左传》“君无违德”，《论衡》引作“回德”。“塞渊”即《左传》“昭德塞违”也。

17.P34“荼”条

出其东门，有女如荼。《笺》云：“荼，茅秀。”

18.P46“五盾”条

《司兵》：“掌五盾，各辨其等，以待军事。”注云：“五盾，干橹之属，其名未尽闻也。”案：《释名》：“盾，大而平者曰吴魁，为魁帅所持也；隆者曰须盾，须所持也；约胁而邹者曰陷虏；狭而长者曰步盾，步兵所持，与刀相配者也；狭而短者曰孑盾，车上所持者也。”馥谓五盾之名，此或是与。

今按：“馥谓五盾之名，此或是与”是个问句，“与”是句末疑问语气词，后来写作“欤”。桂馥的意思是典籍中所说的五盾之名，《释名》所说的这五种可能就是吧？ 因此，这句句末要用问号。

标点符号与句读不同，句读只要将句子断开就可以了，但标点符号是辅助文字记录语言的符号，用来表示语句的停顿、语气或标示词语的，具有表达作用。有时候，同样的文字，标点符号不同，表达的文意就不同。所以，标点符号的使用需要准确，而不仅仅只是断开而已。本书中类似的应该用问号而用了句号的还有几处，今一并列之于下：

19.P340“魏王基碑”条

武虚谷见魏王基残碑。案：《后汉书·郑康成传》：“其门人东莱王基。”章怀注云：“基，字伯兴，魏镇南将军安乐乡侯。”《魏志》基本传：“散骑常侍王肃著诸经传解及论定朝仪，改易郑玄旧说，而基据持玄义，常与抗衡”云云。初不言为郑之门人。基卒于景元二年，年七十二，其生当在初平元年。郑以建安五年卒，基时十一岁，即已列郑门邪。

今按：“邪”是句末疑问语气词，同“耶”。因此，“即已列郑门邪”后的句号应改为问号。

20.P346小郑公云峰山寻旧迹摩崖“释文”条

未几，遂率僚佐同往游焉。对碣观文，发声哽塞，临碑省字，兴言泪下。次至两处石诗之所，对之号仰，弥深弥恸，哀缠左右，悲感旁人。虽复曾、闵之诚，讵能过也。

今按：“讵”是个表示反问的副词，“讵能过也”是反问句。因此，此句的句号应改为问号。

21.P409“绿鸠”条

“赵州人家，养一绿鸠，似斑鸠而无绣项，色近鹦鹉不鲜明。戴祚《西征记》云：“祚至雍丘，始见鸽，大小如鸠，色似鹦鹉。”馥案：鸽无绿色，戴所见即绿鸠与。

今按：“戴所见即绿鸠与”中的“与”是句末疑问语气词，因此，句号应改为问号。

23.P66“盛”条

文十二年《经》：“盛伯来奔。”庄八年《公羊经》：“夏，师及齐师围成。”《传》云：“成者，盛也。盛则何为谓之成？讳灭同姓也。”《字通》作“郕”。《广韵》：“郕，地名也，在东平。”《玉篇》：“东平亢父县有郕乡。”隐五年《经》：“卫师入郕”《谷梁》云：“郕，国也。”杜注：“《左传》云：‘东平刚父县西南有郕乡。’”

今按：此条有两处标点存在问题。

(1)《字通》作“郕”。桂馥的意思是“郕”是地名，典籍中又写作“盛”“成”等，而“郕”是通用写法，故曰：字通作“郕”。因此,“字通”不是书名，不能加书名号。

又，P368“酘酒”条存在同一问题，其中的“字通”，亦非书名，兹列举如下：

吾乡造酒者既洒复投以他酒更酿，谓之酘酒。《字林》：“酘，重酝也。”《抱朴子》：“一酘之酒，不可以方九酝之醇。”《字通》作“投”。梁元帝诗：“宣城投酒今行熟。”《晋书·刘弘传》：“酒室中云齐中酒、听事酒、猥酒，同用麹米，而优劣三品。投醪当与三军同其厚薄，自今不得分别。”

(2)杜注：“《左传》云：‘东平刚父县西南有郕乡。’”

按：杜预，字元凯，西晋时人，酷爱《左传》，自称有《左传》癖，所著《春秋经传集解》是现存最早的完整的《左传》注本。《左传·隐公五年》：“卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。”杜预注曰：“郕，国也，东平刚父县西南有郕乡。”“东平刚父县西南有郕乡”是杜预的注文，而如按点校者所加标点，则成了《左传》的原文而又被杜预引用了。正确的标点是：杜注《左传》云：“东平刚父县西南有郕乡。”

今按：襄二十三年《传》：“启，牢成御胠，商子车御。大殿，商子游御。”标点有误。《左传·襄二十三年》原文为：“秋，齐侯伐卫。先驱，榖荣御王孙挥，召扬为右；申驱，成秩御莒恒，申鲜虞之傅挚为右。曹开御戎，晏父戎为右。贰广，上之登御邢公，卢蒲癸为右；启，牢成御襄罢师，狼蘧疏为右；胠，商子车御侯朝，桓跳为右；大殿，商子游御夏之御寇，崔如为右；烛庸之越驷乘。”杜预对此段中的三个关键词进行了注释，曰：“左翼曰启；右翼曰胠；大殿，后军。”即“启”是指左翼部队，“胠”是指右翼部队，“大殿”是指后军。桂馥在引用时分别省去了各自御车的对象。正确的标点是：襄二十三年《传》：“启，牢成御；胠，商子车御；大殿，商子游御。”

25.P83“诒”条

定元年《谷梁传》：“夫清者非可诒讬而往也，必亲之者也。”范注：“诒讬犹假寄。”馥案：《诗》：“子宁不嗣。”音嗣，《韩诗》作“诒”，云诒，寄也，曾不寄问也。

今按：《诗》：“子宁不嗣。”音嗣，《韩诗》作“诒”，云诒，寄也，曾不寄问也。标点有误。此处《诗》之引文出自《诗·郑风·子衿》首章：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”陆德明《经典释文》：“嗣，如字，《韩诗》作‘诒’。 诒，寄也。曾不寄问也。”正确的标点是：《诗》：“子宁不嗣音？”嗣，《韩诗》作“诒”，云诒，寄也，曾不寄问也。

26.P103“栻”条

《广雅》：“曲道栻梮也。”梮有天地，所以推阴阳，占吉凶，以枫子枣心木为之。

今按：《广雅》的体例是用一个常用词解释一组同义词。“曲道”指棋盘，又可以用作占卜的器具。“曲道”亦谓之“梮”。“梮” 亦作“局”。王念孙《广雅疏证》：“梮，通作局。《说文》：局、簙，所以行棋也。《方言》：‘所以行棋谓之局，或谓之曲道。’”“栻”是古代用来占卜时日的器具，后称为星盘。因此，此处标点应为：“曲道、栻，梮也。”

27.P106“东阁”条

《隶释》：“《司空孔扶碑》有东阁祭酒，丞相亦当有之。”《魏书》：“羊肃，武定末，仪同、开府、东阁祭酒。”

今按： “《司空孔扶碑》有东阁祭酒，丞相亦当有之”是桂馥的话，不是《隶释》之文，不应加引号。

《魏书》：“羊肃，武定末，仪同、开府、东阁祭酒。”此《魏书·羊深传》文。其文云：“深字文渊，梁州刺史祉第二子也。子肃，武定末，仪同开府东阁祭酒。”所谓“仪同”，是说本官在仪制、仪卫上同于某官，比如说“仪同三司”，所同的官的官阶一定高于本官的官阶。这里的“仪同开府东阁祭酒”，是说羊肃除本官外，又仪同于开府东阁祭酒。“仪同”后不能加顿号。中华书局版《魏书》、王利器《颜氏家训·风操》集解引《魏书·羊深传》“仪同开府东阁祭酒”，其间都没有顿号。

28.P109“淛”条

浙或作淛，又作制。《庄子·外物篇》：“自制河以东，狾或作猘。”《淮南·氾论训》：“猘狗之惊，以杀子阳。”

今按：此条是讨论文献用字的，其体例是首先指出某或作某，然后再举出文献例证证明之。“自制河以东”是《庄子·外物篇》中的文句，是用来证明“浙或作淛，又作制”的，而“狾或作猘”则是另起一句，提出新的文献用字现象的，不是《庄子》中的文句，因此，不能放在《庄子》的引文之内。

29.P130“挍”条

《玉篇》：“挍，报也。”此与《颜子》“犯而不挍”合。郭忠恕《佩觽》分“校”、“挍”为二字。

今按：“犯而不挍”出自《论语·泰伯》，其文云：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。’”“校”，《开成石经》作“挍”。“吾友”，历来的注释家都认为是指颜回，如何晏《论语集解》引马融注曰：“友谓颜渊。”据此，则此处的“颜子”是指颜渊其人，而非书名，不能加书名号。

30.P135“轻脱”条

《三国志》：“多言为将轻脱。”案：僖三十三年《左传》：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”杜注：“脱，易也。”

今按：《三国志》：“多言为将轻脱。”标点有误。这句话是桂馥的叙述语，不是引用《三国志》的。

31.P157“欻”条

《史记索隐》引孔臧与《孔安国书》：“旧书潜于壁室，歘而复出。”

今按：此处乃《史记·儒林列传》司马贞索隐之文。“孔臧与《孔安国书》”中的“与”是动词，意思是孔臧写给孔安国的信，因此，“与”应在书名号内。古人给人写信，一般是“与……书”，如是回信，则是“报……书”或“答……书”，如是替别人写信，则是“为……与……书”。例如《文选》所收：曹丕《与吴质书》、丘迟《与陈伯之书》、曹植《与吴季重书》，吴季重《答东阿王书》、司马迁《报任安书》、杨恽《报孙会宗书》，陈琳《为曹洪与魏文帝书》、孙楚《为石仲容与孙皓书》等等。这是惯例。如“与”放在书名号外，则义无所属；如“与”讲成连词，则“孔臧”和“孔安国书”成了并列结构，不符合文意。

32.P161“庙寝”条

《巧言》之《诗》曰：“奕奕寝庙”。

今按：“奕奕寝庙”是《诗经·小雅·巧言》中的诗句，因此，此条《巧言》之《诗》曰的《诗》的书名号应去掉。

33.P191“赐恶姓”条

江西有哀氏、辜氏，皆赐姓。今哀改为衷，辜犹未改。

信案：永乐间，有哀姓者，上憎其名为竖，改作衷，见《寄园寄所寄》。

今按：“上憎其名为竖，改作衷”，标点有误。此条是讨论的有关恶姓一事，哀姓即属于恶姓。“哀”和“衷”两字字形相近，“哀”字中间加上一竖就成为“衷”字。永乐皇帝憎恶哀姓不雅，因而在“哀”字中间加上一竖，改作“衷”。正确的标点是：上憎其名，为竖改作衷。

34.P208“鲂”条

35.P397“火把节”条。

六月二十五日夕，家家树火于门外，谓之火把节，盖祀邓赕诏夫妇也。五诏于是日同。为南诏焚死邓赕诏，妻慈善夫人又畏逼，死。土人哀之，故岁祀至今不绝。

今按：“五诏于是日同。为南诏焚死邓赕诏，妻慈善夫人又畏逼，死”数句，义不可通。唐代，我国西南少数民族乌蛮有六个部落，总称“六诏”。六诏即蒙隽诏、越析诏、浪穹诏、邓赕诏、施浪诏和蒙舍诏。“诏”本是其部落首领的称谓，六部落有六首领，称“六诏”，亦称六部落为“六诏”。唐开元二十六年后，蒙舍诏并吞其他五部，因其在其他五部之南，史称“南诏”。南诏并吞其他五部时，“五诏于是日同为南诏焚死”，而邓赕诏之妻慈善夫人又畏惧逼迫，也死了。因此，这几句标点应该是：五诏于是日同为南诏焚死，邓赕诏妻慈善夫人又畏逼，死。土人哀之，故岁祀至今不绝。