书法中的鲁南气韵

鲁南，自东夷文化开始，便闪耀于中华文化丛林。就书法而言，王羲之、颜真卿等一系列辉煌的名字，賦予了此地浓重的文化底蕴。从书法中梳理地域文化脉络，王浩丞向我们展示的，是中国书法史的缩影。

永和九年，王羲之在曲水流觞那场醉中，抬笔写下《兰亭序》，300年后，唐太宗李世民临终前郑重留下遗愿，他走后，要在墓穴里随葬《兰亭序》。早在5000年前，我们的先人就在陶尊上刻下太阳升起在山顶的符号。一个“旦”字照亮了人类历史，笔与刻刀从此呈现着书法的气韵生动。

一脉相承，潺湲绵延，书法文化映照在古人的刻刀上，也倒映在鲁南广袤群山与平原的一砚浓墨里。

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文字是人类进入文明时代的标志。文字起源的时刻，虽然安静素朴，但也激动人心。

1960年，位于莒县东南10公里的陵阳河遗址被发现，这里是距今5000年的大汶口文化中晚期的遗存。

经过1963年的试掘和1979年的正式发掘，共发现陶文“日火山”等符号15个。经过我国著名考古专家、古文字专家、历史学家研究认定，大口尊上的原始符号是我国最早的原始文字。

这是文字雏形，也是书法起源。此后，以物刻铭纪事成为文化传统，即使又发明了毛笔、纸张以至电脑、手机等现代书写、记录工具，但是在人类社会的漫长时期，刻字于器物、石碑，树碑以立传还是纪事、表彰等最隆重的方式，人们还是怀抱“纸上得来终觉浅”这种最初情结。

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沂水陶文是刻画在战国时期官制量器釜上的文字，从书写风格可见，这些陶文为多人书写，风格各异，有的点化率真、笔法质朴，有的自然灵动，颇具个性。从书法的角度来看，这些陶文和当时日常使用的文字同步并行又自成一格，它们反映了书写者的书写真貌，乃不可多得的战国时期书法资料。

文字与笔画的发展，经历了从具象符号到抽象表达的演变过程，这起演变痕迹，青铜铭文，以更加丰富多姿、蔚为大观的状态记录了文字发展的痕迹。

莒鼎上书写工整、排列整齐的“莒鼎铭”以及1965年在费县台子沟出土的徐子汆鼎铭文，经考古学家李玉亭先生考证，蒙山前许多土台是古代方国借以祭山、祭天的遗存见证。而徐子鼎铭文上镌刻的“余子汆之鼎百岁之用”字样，线条流畅，书写工整、字体秀美，既赏心悦目又端庄大气。

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秦代将文字统一为小篆，日照出土的秦权铭文曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝。乃诏丞相状绾法度量则不一，歉疑者皆明壹之。”铭上这46字，明白记录了秦始皇统一六国、自称皇帝、统一度量衡诸事。这些字体为典型小篆，乃秦统一文字的重要见证。

汉代中国，国运昌隆，文化发展，大国气象已然形成，汉隶的形成使书法技艺趋向成熟，也开始多元。

纸张制造远不成熟，刻画材料除锦、帛、竹简，石头代替早期陶器、青铜器成为新宠，致使西汉时期汉画像石大为流行，而到了东汉则“碑碣云起”。

1972年，临沂银雀山汉墓出土了4942枚竹简，简上文字皆以毛笔书写，从中可窥见西汉时隶书已经成熟。上所书《孙子兵法简》、《孙膑兵法简》，笔画都带有“燕尾波挑”，隶书篆意，既飘逸潇洒又古雅盎然，为我国现存西汉书法珍品。

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“衣冠南渡”之后，文化南移是不争的事实，但是作为王氏家族祖籍地的琅琊，仍然被历史书写，王氏家族人人都自认是琅琊人，而他们的书法传奇，人们仍然津津乐道。

王羲之小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

王羲之的伯父王导，不但是一位才华横溢、开启东晋之始、与司马家族“王与马共天下”的丞相，也是一位了不起的书法家，据说他也钟爱钟繇字。

王羲之夫人郗璇的书法卓然独秀，空灵飘逸，被称为“女中笔仙”。

王羲之长子王玄之工草书和隶书；次子王凝之亦工草书和隶书；三子王涣之，自幼向王羲之学习书法，形似几可乱真，善行草书；四子王肃之、五子王徽之、六子王操之也工书法，且各有秉性，为时人重视；七子王献之为兄弟中书法成就最高，与王羲之并称为“二王”。王献之自幼聪明好学，以行书和草书闻名，但是楷书和隶书亦有深厚功底。

王羲之重外孙谢灵运，在王氏家风环境的熏染下，与生俱来就有“兼抱济物性，而不缨垢氛”的襟怀，其诗词、书法皆成就颇高。

另外，王羲之堂兄弟王恰、王荟（王导二子）皆精书法，王恰之子王珣，留有《伯远帖》，为东晋王氏存世唯一真迹，文中“伯远”是王羲之长子王玄之。

王羲之四世孙王僧虔，喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。王僧虔20岁时，很擅长隶书，宋文帝见到了他书写的素扇，赞叹说：“不仅仅是笔迹超过子敬（王献之），而且典雅的风度也在他以上。”王僧虔与二子王志、王慈都是当时的大书法家。

南朝人智永是王羲之七世孙，他将《兰亭序》带到云门寺保存。云门寺有书阁专供练字，智永发誓“书不成，不下此楼”。他在此练字长达20年，并将用坏的毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。

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临沂市博物馆存有《唐开元文告碑》，碑虽残缺，但为《唐书》之依据，全国唯一，非常珍贵。

唐代书法，非说颜真卿不可。颜真卿楷书被称为“颜体”，“颜体”缔造了一个独特的书学境界：瑰丽雄健、阔大庄伟。他的《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”，他与王羲之并驾齐驱，闪耀在中国书法的天空。

及至宋代，书法碑刻留存多在寺庙、家庙。蒙阴县坦埠镇驻地西北深山里有建于唐代、兴于宋代的中山寺，里面藏有《白居易诗碑》，其上还刻有宋真宗诗，故又称《宋真宗诗碑》，一碑二名，可谓奇特。寺中又有《苏轼诗碑》，此所以文人雅士多流连此寺庙之故。

宋仁宗嘉祐年间，苏唐卿担任费县令，嘉祐七年（1062），篆书《醉翁亭记》完毕，特地送给欧阳修亲自审阅订正，反复几次，篆文终于定稿。苏唐卿亲笔书丹于石，治平元年（1064）镌刻完成。碑阳是苏唐卿篆书欧阳修《醉翁亭记》全文，碑阴是模刻欧阳修、赵概谢简手迹，以及苏唐卿与友人唱和诗七首。他还在县署西侧修建了一座“醉翁堂”，以存《醉翁亭记》碑。

北宋元祐六年（1091），费县知县杨元永过当时费县诸满村时，看到鲁公祠低矮破旧，遂在县城附近划地重修，并在迁建后的鲁公庙立《唐鲁郡颜文忠公新庙记》，曹辅撰文，秦观书丹。碑阴为米芾撰书《鲁公仙真记》，一碑有秦观、米芾字迹，可惜毁于文革，幸1997年又原样复修。

金代所成《集柳碑》值得一说。金皇统四年（1144），临沂普照禅寺主事和尚妙济禅师觉海对寺院进行扩建和修缮，并四处收集著名书法家柳公权墨迹，最后刻碑留存，此即“集柳碑”。西安碑林里有柳公权的《玄秘塔碑》，世称“西柳”，临沂的《集柳碑》便被称为“东柳”。

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明代，进士周京为家乡郯城李庄重修石河广济桥而写《重修石河广济桥记碑》，现存于临沂市博物馆，碑文流利潇洒，其拓本在国内外流传甚广。另外，抗清名人葛明衡草书、征西大将军杨肇基的书匾均留存于临沂，成为珍藏。

明代还翻刻王羲之书迹而成《琅琊帖》，此帖拓片民国前后还存于药王庙，每有远客来访，县长必做之事便是带领客人来到药王庙，请住持和尚由房梁夹缝取出观赏。1938年临沂失陷，庙里和尚四散而去，此拓片也不知所踪。

清代，乾隆所题《琅琊五贤祠碑》和《二疏城碑》皆保存在临沂市博物馆。张廷玉、刘墉都曾来临沂走访且有书迹留存。

晚清至民国，书法超越颠沛的时代，出现新的繁荣。名门望族的兴盛，带动了文化和书法的繁盛，宋潢、许瀚、管廷献、庄陔兰、王思衍等不但入仕为官，且积极入世。庄陔兰、王思衍、崔兰言、王燕谋、崔祝生等人后来退隐临沂，本地书法辉煌如昨、气象万千，并惠及当代。

当代散文大家王鼎钧，曾随王思衍的爱子“疯爷”王意和学习写诗和书法。王鼎钧说：“吾乡吾族以书法家衍公（王思衍）为荣，习字皆以衍公的楷书为范本。”书法之代际传承，绵延不绝。