论元代传记类文章的传奇性

查洪德 李 雪

(南开大学 文学院,天津 300071)

所谓传记类文章，是指记载人物一生行迹的文章，在古代文体分类中，包括传、行状、神道碑、墓志铭、墓碣，以及僧徒的塔铭等。这些文章，一般只是叙述传主的家世、生卒、科名、仕履，兼及家庭、儿孙，或突出其事功，或表彰其德望，重传信而轻文采。但在元代，这类文章的写作，不少融入了传奇笔法，使传记如小说，具有一定的传奇性。这应该是受到传奇小说的影响，用传奇笔法写传记文章。鲁迅《中国小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》曾说，在明清之际，“文人虽素与小说无缘者，亦每为异人侠客童奴以至虎狗虫蚁作传，置之集中。盖传奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也”。①鲁迅：《中国小说史略》，北京： 人民文学出版社，1973年，第178页。其实这种风气，元代已有。元前期的刘因、姚燧、赵孟頫，中期的虞集、揭傒斯、黄溍，后期的宋濂，他们的人物传记都时见“传奇风韵”。以传奇为传记在元代已成为一种风气，也是元代文章的一大特点。

分析这一特点形成的原因，大致可从人和文两个方面去认识：以人论，元代多传奇性人物。首先，乱世多奇人，在蒙古时期和元初乱世，有些人确实具有奇特的人生经历；其次，元代奇行奇节之士多，这与元代宽松的社会环境有关。传奇人物的人生记录自然就具有传奇性，有的传记简直就是一篇传奇，典型人物如贯云石等。以文论，元代文章家多追求文章之奇，在一般人物传记中引入传奇笔法，从而使得文章具有传奇色彩，这也是元代文章破体求新的一种表现。元代儒者又不像宋儒那样辟异端，他们大多兼容释道，为释子道徒以及社会上的术士撰写传记，将荒诞不经之事写入高文大册，事多虚幻，文复奇异，且富故事性，所谓传记，竟全如小说。

一、 传奇人物的人生记录

元代是一个富有传奇色彩的时代，当然也就有一些传奇性的人物，这其中很多都是历史上的名人，从这些人物的传记中，能看到他们的传奇一生。

著名曲家、文章家贯云石就是一位传奇人物，他有不少奇事奇闻，如在杭州卖天下第一快活丸的故事，就流传很广。诗人叶顒有诗专写其事，诗题为《第一人间快活丸歌赠芙蓉峰蓑衣闲道人,贯酸斋号云石，仕至翰林学士。休官辞禄，或隐屠沽，或侣樵牧，人莫测其机。尝于临安闹市中立牌额，货卖第一人间快活丸。人有买者，展两手一大笑示之。领其意者亦笑而去》，以超人的幽默，让人认识一位游戏人间“人莫测其机”的非常之士。他的朋友欧阳玄所作《元故翰林学士中奉大夫知制诰同修国史贯公神道碑》，既是对他人生的记录，同时也几乎就是一篇传奇小说：“公生，神采迥异。年十二三，臂力绝人，善骑射，工马槊。尝使壮士驱三恶马疾驰，公持矟前立而逆之。马至，腾上，越而跨之，运矟风生，观者辟易。挽强射生，逐猛兽上下。”*欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。主人公以这样特殊的形式出场，“生而神采迥异”略而不说，而具体写年十二三时的异于常人，有情节，有动作，写得气氛紧张，神采飞扬，极细微，又极概括。让读者感受其确乎不同常人。行文至此，贯云石之“神采迥异”，已经突显且深入人心。之后写他袭父爵，为两淮万户府达鲁花赤，镇永州，在他的管理之下，军中“行伍肃然”，然其“军务整暇，雅歌投壶，意欲自适，不为形势禁格”。②欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。可见他确有“超擢尘外之志”，此时他做出了第一个非同常人之举：让官位于其弟，“即日以书告于忠惠公，署公牍，移有司，解所绾黄金虎符，欣然授之”。③欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。种种表现，都非常人，既非常人所能为，亦非常人所能解。短期任职，已表现出超常的军事才能。而其敝履富贵，又非常人所可及。其轻去就的决断，也远超出普通人的想象。“退与文士徜徉佳山水处，倡和终日，浩然忘归”④欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。，此其志趣所在。然而传奇人物的命运总具有传奇性：他心在山林，命运却把他引向庙堂；他一心退隐，命运却要他直上青云。在不知中，命运的大转折已经在等待他了：他拜姚燧为师学文，姚燧将他举荐入翰林：“姚公入侍，又数荐之。未几，进《直解孝经》称旨，进为英宗潜邸说书秀才，宿卫御位下。仁宗正位宸极，特旨拜翰林学士、中奉大夫、知制诰同修国史。一时馆阁之士，素闻公名，为之争先快睹。”⑤欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。从林下到馆阁，骤至二品高官，简直就是神话。翰林学士高位，就这样轻而易举地得到了。但如此天下文人梦想不到的荣耀，贯云石不久又轻易辞去，辞归江南：“公自筹曰：‘昔贤辞尊居卑。今翰苑侍从之职，高于所让军资，人将谓我沽美誉而贪美官也，是可去矣。’移疾辞归江南。十余年间，历览胜概，著述满家。所至缙绅之士、逢掖之子、方外奇人从之若云。得其词翰，片言尺牍，如获拱璧。公曰：‘我志逃名而名随我，是将见害。江浙物繁地大，可以晦迹。’乃东游钱塘，卖药市肆，诡姓名，易冠服，混于居人。”⑥欧阳玄著，魏崇武、刘建立校点：《欧阳玄集》，长春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104页。命运就像追光灯，永远追随着他的踪迹，他想混迹于世俗，但总有亮光聚焦在他的身上，不管走到哪里，不管变换什么身份，他都会成为人们目光所聚。最能体现其传奇性的当是芦花被的故事，成为古今盛传的典故：

《元史》本传称其“其依隐玩世多类此”*宋濂：《元史》，北京：中华书局，1976年，第3422页。，他的《芦花被》诗和芦花被典故，以及他人咏其事的诗，至今流传，使人想见其风流。贯云石的一生，能文能武，能仕能隐，功勋显赫时让位，朝中得意时辞归，晦迹江浙，以贵易贱，其一生就是一部传奇。记录他一生行迹的《元故翰林学士中奉大夫知制诰同修国史贯公神道碑》，就如同一篇传奇小说，《元史·贯云石传》就是据此写成。综合各种文献判断，欧阳玄《元故翰林学士中奉大夫知制诰同修国史贯公神道碑》，基本上是贯云石真实人生的客观记录。这类客观记录人物生平而如传奇小说的传记文，在元代还有一些，只不过没有本文典型且影响大。

乱世多奇人，在蒙古时期和元初的乱世，很多人具有奇特的人生经历。姚燧所撰《河东检察李公墓志铭》的墓主李懋时，就是这样一位人物，由一介乡民，一夜之间成为蒙古汉军将领。他本是太原附近榆次县农民，当蒙古大军围困太原时，榆次百姓都逃到山里避兵。太原破，榆次县令恐惧，想投降蒙古，又怕被人暗算，于是就怂恿李懋时率乡民投降，说：

金主弃河北与河东，播汴者五年，天方北顾如是，马足所及，无不靡灭。太原，河东巨镇，犹不能支，吾侪偃蹇此方，因谓之固，一日移兵，势如崩山之压卵，必无幸矣。观公美而长身，胆膂拔类，乡里归心，有长者称。袒而一呼，树旗出降，民无有不听命者。愿公急赴是功，虽吾亦恣公使之，不敢越公令也。*姚燧著，查洪德编辑校点：《姚燧集》，北京：人民文学出版社，2011年，第434、434、434页。

在县令反复请求、劝说下，李懋时终于同意。于是他到蒙古军中见太师国王穆呼哩(按即木华黎)，说：“榆次小县，众且万人，无栅自固。王如加兵，未必朝至而夕下，必尽力以与王将吏斗。虽王将吏，能保其不舆一死，不扶一伤乎？此势之必至者。比其拔也，逞志而斗歼之，得倍百里莽旷无人之土，王安利哉？今不汗一马，得倍百里，有万其众之民以下执事，王何以待之？”②姚燧著，查洪德编辑校点：《姚燧集》，北京：人民文学出版社，2011年，第434、434、434页。木华黎见其人不凡，说：“吾受降多矣，无有如之人之壮者。闲其举止，而辩于为言。吾得士矣。”③姚燧著，查洪德编辑校点：《姚燧集》，北京：人民文学出版社，2011年，第434、434、434页。得到木华黎的赏识与信任，竟然任命他守太原。在元代，确有一些人因命运的奇遇而成就其奇特人生。

更著名者如张弘范， 其“自太祖皇帝以来，定中原，取江南，汉人有劳于国者，是为最”。*虞集：《道园学古录》卷十四，四部丛刊初编本。他机敏气锐，言辩捷出，勇略绝人。再如史天泽，其“弱冠从军，年未三十已为大将。自太祖、太宗、睿宗、宪宗四朝，每有征伐之事，未尝不在军中，身经百战，伟绩丰功，不可胜纪”。*苏天爵：《元文类》卷五十八，四部丛刊景元至正本。他仁勇兼备而才德两全。他们都因乱世而有奇特的人生经历，将他们的故事写入传记，就颇富传奇性。

元代社会环境宽松，奇节异行之士即多。如王恽《员先生传》，员炎“性落魄,嗜酒,业诗,有能声,不事生产”*王恽著，杨亮、钟彦飞汇校：《王恽全集汇校》卷四十九，北京：中华书局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314页。，“故人杨紫阳主漕洛帅,愍其窭,用监嵩州酒”⑦王恽著，杨亮、钟彦飞汇校：《王恽全集汇校》卷四十九，北京：中华书局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314页。,他却“挂布囊腋下,杖巨梃直前曰:‘杨使君不相知，置我于此，几为老罴所噬，此汝酤镪，持取，吾不能为汝再辱。’遂揖而去。其疏诞如此”⑧王恽著，杨亮、钟彦飞汇校：《王恽全集汇校》卷四十九，北京：中华书局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314页。。他又以诗为时人所重，但行为不羁，“褐衣麻屦，酒近酣，巨梃横膝上，掉头吟讽歌謡，慷慨之气，轩轶四座”⑨王恽著，杨亮、钟彦飞汇校：《王恽全集汇校》卷四十九，北京：中华书局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314页。，真乃奇人。撖举也同样是一个奇人，他“初不解文字，一日忽能作诗，吐奇怪语，皆古人所未经道。虽苦无义意，其豪侈之况，侪辈属和，终不能及”。⑩王恽著，杨亮、钟彦飞汇校：《王恽全集汇校》卷四十九，北京：中华书局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314页。张养浩的《濮州儒学正王友开墓志铭》，写王友开“跅弛不羁，豪于诗酒，吟必饮，饮必醉，醉即矢口道时失得，虽势官要人居傍，无所惮”。*张养浩著，李鸣、马振奎校点：《张养浩集》，长春：吉林文史出版社，2008年，第186、186页。行为荒诞不羁，嗜酒如命，而又不为世累。同时他“诗文超厉闳逸，必醉乃能为之，然愈酒则其言愈奇，无酒殆不能作一寻常语”张养浩著，李鸣、马振奎校点：《张养浩集》，长春：吉林文史出版社，2008年，第186、186页。，也是一位奇人。郑元佑的《张子昭墓志铭》写张子昭喜游钱唐，“每游息登眺，必徘徊踯躅，吁叹感嗟，哀不能已。人或指目笑之，不顾也。兼通声音律吕，清浊高下，长短疾徐。每遇张筵设乐，八音并奏，坐客方欢哗，而子昭独颦蹙歔欷。人问之，辄俯首不答。或叹曰：‘时根于音，其有兆乎？’尤好乐府词曲，遇故旧笑乐，辄为之歌。又时吹洞箫觱篥，奏调清越。方其发声喷气，旁若无人，而子昭亦洋洋自喜。遇其不欲歌，虽贵为王公，弗能强也”。*郑元祐、马玉麟著，邓瑞全、陈鹤、童晓峰校点：《郑元祐集、马玉麟集》长春：吉林文史出版社，2010年，第195页。张子昭喜读书，但不言科第得失，爱登览，而吁叹感嗟，兼通声音律吕，尤好乐府词曲，行为怪诞，不合时宜，而欣然自得。在元代，这样的人还有很多，他们或怪诞，或偏激，或狂劣，或迂傲，全无先圣先贤标榜的理性、中和、温雅、纯厚的人格精神，没有春风和煦，没有光风霁月，但似乎都身怀长技，以其一长，轻世傲物，都是奇节异行之士。在其他时代，也许为社会所不容；在元代，不管怎样荒诞不羁，都有其生存空间。元代社会是宽容的，这些人的存在，与元代宽松的社会环境是分不开的。元代文人记录了这样一类人，描述了他们乖张的行为和独特的精神面貌。这些作品，都极具传奇色彩。

二、 以传奇手法记奇异之事

以传奇手法记奇异之事，也是元代传记具有传奇性的一种表现。作传者，或根据神话材料、借鉴虚构故事写成文章；或在事实的基础上，加入未必真实的故事，虚构情节，融入传奇笔法；或将奇异之事，附以传奇之笔，行文也充满传奇意味。

有一些神奇人物，其本身经历可能确有一定传奇性，但在很大程度上被神化了。为他们作传者，依据这些神化了的材料写成文章，于是文章也就如传奇小说般神奇。虞集为姚天福撰写的《姚忠肃公神道碑》即如此。他的一生“奋下列，搏权奸，莅方州，涤巨蠹，使辨捷不能措其喙，仇愤无所凭其凶。风概气节，炳耀一世”。*胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。他爱民保民，感动鬼神，神灵也受其差遣。“新乐小邑也，有驿在焉，民尤不堪于过客，公迁驿远之，且便道。而水暴至为害，公草檄喻水神，明日水退二十里，驿成。”②胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。姚天福造福百姓，感天动地，就连虫害也见之而逃匿。“持宪山北辽东，境内蝗，公至而蝗死。又有蒿藜虫方害稼，昼隐而夜食，人莫致力焉。一夕亦不知所在。”③胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。这些显然都属虚构。姚天福的神奇性集中体现在他的破案上，如 “旋风查案”的故事：

道过景州，今遵化县也。未至州数十里，有羊角风起马前。公曰：“此必有冤告我。”吏心诮公，而不敢言。公曰：“苟有冤，风当先我。”至驿，即不见。及至州驿庭间，蓬蓬然转旋不去。公召尉，选老于游徼者二人，曰：“汝随风往。”仍谕风曰：“人行，勿越山逾水。”三人者，从风行，尽一日，野宿。旦，风复作于前，从之。又半日，至泽中葭苇深处，得杀死者五人，皆无所考辨。独一人腰间系小印，持还，以为左验。公曰：“吾得之矣。”乃召州长吏语之曰：“我密奉檄市布帛，赏工数甚伙。”尽括逆旅所有征验之，印文不类。曰：“殊少，不足用也。”使令四出邀行贾。吏出西门，有四人载布五驴北行者，即止之，曰：“官市尔布。”曰：“吾弗鬻也。”曰：“官市，汝安得辞？”即尽驱以至州，视布上印文，如所得者。即推此四人，问以苇中杀人事，款服无异辞。事闻，取而尸之京城之外云。④胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。

姚天福据旋风查得冤情，据小印查得真凶，其与风语，神通广大，其邀行贾，明察秋毫，故事曲折离奇。在古代小说戏曲中，多有类似情节。再有铁钉钉头之案：“公为山北辽东按察使，武平路武平县车坊寨刘义，军籍也。其兄成，暴死，诣官告其嫂阿李与建州王怀通，疑其为所杀。县令丁钦验尸，无死状，言诸府，府不能决，以告公。”⑤胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。姚天福责令县令丁钦三天弄清复命。丁钦不敢抗命，又无计可施，既忧且惧。其妻韩氏问事情始末，竟然帮他解开迷团，解决了难题：“‘验尸时，曾分发观顶骨乎？’曰：‘亦观之，无见焉。’曰：‘子不知，是顶中当有物，以药涂之，泯其迹耳。’”⑥胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。丁钦按妻子所说，果然从死者顶骨中发现了三寸长的铁钉，死者死因破解，向姚天福复命。在丁钦颇为自得之时，姚天福却感到其中另有蹊跷：

召钦来赏之。钦至，具言得妻韩教事。公曰：“法当赏韩。”以他事苟留钦，而以钦言召韩于家。韩至，即引至公前。公曰：“汝能佐夫不及，甚善。汝归钦几何时？”曰：“妾莱州人，嫁广宁李汉卿为妻，汉卿死十月，贫无所归，适丁令半岁矣。”曰：“汉卿今葬何所？”曰：“寄殡广宁某寺中，贫未能还葬也。”乃以韩付有司曰：“是有事，当问。”即遣宪吏刘某，昼夜驿四百里至广宁，会官吏，即其寺，果得李汉卿棺，启而视之，其顶则果如刘成也。取广宁文书，封顶铁以还。公以铁示韩，韩即款服。而钦亦自缢。不旬日，而两狱皆具平。⑦胡聘之：《山右石刻丛编》卷三十四，清光绪二十七年刻本。

这是一件双钉案，是案中有案。先是县令丁钦之妻韩氏破获刘成被钉头之案，随之，姚天福破获韩氏钉其前夫之头案，两案俱平。这一素材自宋代以来屡见于典籍，南宋郑克在《折狱龟鉴·察奸》中有一段这样的记载：“张咏尚书镇蜀日，因出过委巷，闻人哭，惧而不哀，亟使讯之。云：‘夫暴卒。’乃付吏穷治。吏往熟视，略不见其要害。而妻教吏搜顶发，当有验。及往视之，果有大钉陷其脑中。吏喜，辄矜妻能，悉以告咏。咏使呼出，厚加赏劳，问所知之由，令并鞫其事。盖尝害夫，亦用此谋，发棺视尸，其钉尚在，遂与哭妇俱刑于市。”*郑克：《折狱龟鉴》卷五“察奸”，清嘉庆墨海金壶本。《太平广记》载有妻以铁钉杀夫事，元代杂剧有《包待制双勘钉》(已佚)，可能是类似情节。这一情节到清代又演为戏曲《双钉记》。姚天福破案也可能很神奇，但这两件神奇破案都有前代同样案例，其情节是如此相似，那么只能说，这神奇，是将前人故事附会在姚的身上，将一个真实的人物神化了。只是我们没有办法得知，这些故事是如何附会在他身上的。但基本可以排除作者虞集虚构的可能，因为除虞集本文之外，文章家孛术鲁翀也为姚天福撰写了神道碑，两文所记，大致相同。甚至可以说，虞集的这篇《姚忠肃公神道碑》，是一篇借用了真实人物的传奇小说。

更为世人熟悉的是耶律楚材，他的一生也相当具有传奇性。他以一书生身份跟随成吉思汗万里西征，其生平经历本身，确实很不平常。但宋子贞为他所撰《中书令耶律公神道碑》写入了一些未必真实的故事，也增强了其传奇性。其可信者，如与回鹘人争日食之日；可疑者，如听雷声知回鹘王死于中野、见长星知女真国将易主等。见角端的故事，表现出耶律楚材的情怀和智慧：“行次东印度国铁门关，侍卫者见一兽，鹿形马尾，绿色而独角，能为人言，曰：‘汝君宜早回。’上怪而问公。公：‘此兽名角端，日行一万八千里，解四夷语，是恶杀之象，盖上天遣之以告陛下。愿承天心，宥此数国人命，实陛下无疆之福。’上即日下诏班师。”*苏天爵：《元文类》卷五十七，四部丛刊景元至正本。宋子贞在一定事实的基础上，将耶律楚材的事迹融入传奇笔法，突显耶律楚材的传奇人生。

这样的情况，还有虞集《王诚之墓志铭》中写王诚之破案之事，同样是在一定事实的基础上，加入虚构情节，融入了传奇笔法。“李甲杀人而匿其尸。事具，五十日而尸不得，狱不可竟。诚之曰：‘囚实杀人。尸久将不可验，缓狱贳死，吏岂胜责邪？’松有山多石，疑尸在焉。率吏卒索之，时春犹寒，蛰未起，有大蝇薨薨马首，若导之者。诚之曰：‘神其告我矣。’缓辔从蝇所之，有乱石如垒者，蝇投隙以入。命卒发石，尸果在，而李甲伏辜。”*虞集：《道园学古录》卷十九，四部丛刊初编本。写王诚之破案，若有神助，读来如小说一般。这样加入虚构情节的故事叙述，更增强了事件的奇异性。其写王诚之治狱之事，一波三折，最终抓获真凶。

州之远近，有男子一人，妇人一人，各以事相从入城，会暮投逆旅，异室以宿，夜半男子者潜趋妇人将私焉，而妇人已为人所杀，流血狼藉，男子惊逸而血在衣履。旦事觉，捕卒踪迹得男子，吏文致之款伏。事上州，诚之察其貌，若不尽其情者。召逆旅主人问之，曰：“妇人入室前，寓者何人？”曰：“有伶人妇久居之。”曰：“伶人妇所与往来何人乎？”曰：“州小吏实善之，既而交恶以去。”诚之密以他事召小吏至，小吏已心恐，诘之，具言状，杀娼而不知为他妇人也。即日尽得其情狱，其男子得不死。③虞集：《道园学古录》卷十九，四部丛刊初编本。

这是一段错中有错、由连环错构成的错案。两个本无关系的男女同行，同投逆旅，男子一念之错欲私妇人而铸成大错，小吏杀错人，捕卒错抓人，吏文致成错案。最终王诚之明察其中之错，错案得以纠正。一段简短的文字，将男子的无辜、州小吏的恐惧、王诚之的明察秋毫，断决明识，全都表现出来，本来一件极为繁琐的错案，在作者的笔下不仅行文质简，且充满传奇意味，极具可读性。

三、 普通人物传记中的传奇因素

元代的人物传记类文章中，作传者打破正常的文章体式，引入传奇笔法，极大地增强了文章的可读性。其具体手法是多样的，或以环境描写开头，充满意境美；或以富有意趣的故事开头，或在文章中穿插故事；或在刻画人物时，虚构细节，突出人物形象，使所写人物栩栩如生。在叙述故事时，制造紧张氛围，展示人物个性。这些手法的运用，使文章具有了传奇色彩。

宋濂《故诗人徐方舟墓铭》就用一个偶遇的故事开端： “庚子之夏，皇帝遣使者奉书币起濂于金华山中，时则有若青田刘君基、丽水叶君琛、龙泉章君溢同赴召，遂出双溪，买舟泝桐江而西。忽有美丈夫，戴黄冠，服白鹿皮裘，腰绾青丝绳，立于江滨，揖刘君而笑，且以语侵之。刘君亟延入舟中，叶、章二君兢来欢谑，各取冠服服之，竟欲载上黟川。丈夫觉之乃止。濂疑之，问于刘君曰：‘此何人斯？诸公乃爱之深耶？’刘君曰：‘此睦之桐庐徐舫方舟也。’”*宋濂著，黄灵庚编辑校点：《宋濂全集》，北京：人民文学出版社，2014年，第1537页。墓铭如此开头，古来未见。其传奇性效果，是先声夺人，引起读者的阅读欲，墓主的美丈夫形象呈现在读者面前，为后文写徐方舟的传奇事迹做铺垫。揭傒斯《饶隐君墓志铭》也以自己与墓主的一次相遇写起，但引入的是一段环境描写，让读者在环境中认识墓主：“余十五年前过临川，遭国华于道，要余至舍，行二三里至太原之谷。其山四高，环合如城，中有良田美木，水声淙淙，与禽鸟之声相乱。坐予屋西别墅悠然之亭，诸子玉立，觞酌屡行。复徘徊濯清、钓雪诸轩亭之间，花气袭衣，竹阴满地，使人泠然忘归。为留一日而去。”*揭傒斯著，李梦生标校：《揭傒斯全集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第432页。居住在这样的环境中，以这样的方式待客，墓主必然清雅不群。这当然也非一般墓志写法。吴澄《故居士康君祥可墓志铭》则大处着笔，以议论发端，用风卷波翻之论，营造气势。虽不同于一般传奇的以故事胜，但大气夺人，摄人心魄： “江西之郡吉为最，其最者何也？文士之秀伟、富户之雄盛，俱非它郡所能敌也。其文士也，渔猎异书以逞其博，追琢瑰辞以衒其巧；如山岳嶙峋，如波涛汹涌，如秋空鹰隼，如春园花卉；或豪健丰赡，或清奇俊逸，或诙谲诡怪，或妍媚蔚纡，卑卑者不敢仰视。然求其渊渊如海、温温如玉，恂恂如孔子之处乡党，谦谦如颜子之有若无、实若虚者，盖不多见。其富户也，精神振发，气焰赫奕，伯仲公侯而与台府吏；伐蛟搏虎，吞象食牛，驰张阖辟，无施不可，大率袭翁伯、季良之余风。倘不若是，则相与嗤议。其选愞骫骳，有不能为习俗所移者，几何人哉？若太和深溪之康，庶乎不移于习俗者也。”*吴澄：《吴文正公集》，《元人文集珍本丛刊4》，台北：新文丰出版公司，1985年，第7页。文章开头以一大段文字极写江西吉郡之最，写其文士才炫艺逞，写其富户气焰赫奕，都是在反衬康瑞孙的秉心无竞，横逆弗校。文章开头的景物描写，或者社会背景的交代，抑或神态、衣着等各种细节描写，都是作者有意创造意境，以此塑造传主的形象。这样的开头，议论而不乏形象性，神采焕发，使得整篇文章富有魅力，这是元代文章破体求新的一种表现。清人李祖陶在评价姚燧的《崇阳学记》中说：“两宋诸先生学记，于化民成俗之道，言之备已。剿袭言之，非陈即腐。作者词必己出，故前汴梁篇，明古制之非，此篇论今职之失，皆所谓崭新日月也。”*李祖陶：《金元明八大家文选·牧庵文选》卷二，清道光乙巳刻本。虽然李祖陶是在评价姚燧所作学记，但实际上，元代文章家的各体文章都在做破体求新的尝试，破体求变，以图展现“崭新日月”。

钱锺书在《管锥编·左传正义·杜预序》中曾说：“史家追叙真人实事，每领遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通。”*钱锺书：《管锥编》，北京：中华书局，1986年，第166页。历代史传文献中，这样的叙写时有所见，特别是一些细节描写，确有出自史家“悬想”者。但在以往，在以传信为宗旨的传记性文章中这类“悬想”毕竟占比很小。到元代就不同了，一些人物传记中的细节写得丰富而传神，心理描写细致入微。如刘因《孝子田君墓表》写田君对父亲尽孝之事：

贞祐元年十二月十有七日，保州陷，尽驱居民出，而君及其父与焉。是夕下令：“老者杀。”卒闻命，以杀为嬉。未及君之父者十余人，而君乃恻然欲代其父死，遂潜往伏其父于下，以两手据地，俯而延颈以待之。卒举火，未暇省阅，君项脑中两刀而死。夜及半，幸复苏。后二日，令再下：“无老幼尽杀。”时君已以艺被选，而行次安肃矣，闻其父死，谓人曰：“我当逃归葬吾父。”遂归，求父尸而得之，负以涉河，水伤胫至出血，发母冢下尸而塞之，乃还，而众不知觉也。*刘因：《静修先生文集》，北京：中华书局，1985年，第80页。

简短的一段文字， 写了两件奇事：“蹈斧钺而致死，犹渊冰之归全”。第一件事，田君代父死，将父亲藏于自己身体之下而未被发现，之后脑中两刀死而复生。第二件事，父死逃归葬父，负父尸涉河，将父与母同葬，受伤还而众不知觉，故事紧凑，有神情，有动作，描写细微，语言概括， 一幅悲惨的画面呈现在读者面前。特别是第一件事写得细致入微且传神。作者并不在现场，也不可能听当事者陈述，何以知其细节，得其心理，显然是作者自己的“悬想”，虚构了其中的细节，揣测了人物心理。

儒林四杰之一黄溍为黄一清所写《秋江黄君墓志铭》，其中梦境情节，颇具传奇因素，曲折离奇，想象丰富：“君尝以母病吁天，愿减己年益母寿，夜梦人语之曰：有老妪来，当得药。明日果有老妪来，授以啖蜜法，而无从得蜜。君往乞诸旁近村民家，还遇虎，君骇曰：‘我死不足惜，如母何？’虎熟视逡巡而去。”*黄溍：《金华黄先生文集》卷三十八，四部丛刊初编本。黄一清呼天则天助，使老妪来授以啖蜜法，求物则物应，使老虎逡巡而去，这样的墓志绝无传信可言，但富有奇趣，可为谈资。

无独有偶，虞集所撰《游汝义墓志铭》，老虎也出现了：“尝有乳虎，引二子为暴数里间，耕樵牧养，不敢晨暮出。偶告君曰：‘官禁弓矢，予无以逐之，奈何？’君曰：‘无庸尔也。’清斋内居，约三日相见。明日虎去，路人步其迹，一朝已百余里外矣。”*虞集：《道园类稿》，《元人文集珍本丛刊6》，台北：新文丰出版公司，1985年，第426页。这是何等法力。

鲁迅在谈到唐代传奇时曾说：“唐代传奇文可就大两样了。神仙人鬼妖物，都可以随便驱使；文笔是精细，曲折的……而且作者往往故意显示着这事迹的虚构，以见他想象的才能了。”*鲁迅：《且介亭杂文二集》，北京：人民文学出版社，1973年，第87页。元代传记文章的作者未必有意显示其虚构，但驱使鬼神猛兽，与唐人传奇却是同样神奇的。

再看宋濂所撰《秦士录》：

一日，独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君苦也！”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右，揖两生坐，呼酒歌啸以为乐。酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义扣之，弼历举传疏，不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”两生相顾惨沮，不敢再有问。弼索酒，被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣……”两生素负多才艺，闻弼言，大愧，下楼，足不得成步。*宋濂著，黄灵庚编辑校点：《宋濂全集》，第1932～1933页。

有神情，有动作，有语言，气氛紧张，情节紧凑，一次转折，两次高潮，让读者也随之紧张与叹服。

打破传记通常的范式，虚构细节，加入梦境情节，夸张记述，制造紧张氛围，或是由于史料来源的多样化，或是加入了作者的“悬想”，或是作者有意“破体求新”，这种种原因使普通人物传记中也多有传奇因素，使传记文章具有传奇性。

四、 “乱力鬼神”进入高文大册

“乱力鬼神”，本儒者所不言，但元代文章不避乱力鬼神。元代的文章家为僧道作传，为方士、隐士作传，传记中出现大量的虚构与夸张的情节，并大量使用奇闻传说，高文大册，也不那么严肃了，这已经成为了一种风气。

大儒黄溍的《武昌大洪山崇宁万寿寺记碑》，就写得荒诞不经，俨然一篇传奇小说。我们看其写祷雨与断足一节：

时久不雨，乡人张武陵具鸡豕，将以致祷。大师见而悲之，谓武陵曰：‘雨阳不时，本由心感。害生自利，徒增汝罪。可戒勿杀，而为汝祚。’约以三日必雨。武陵听之。大师探幽履险，得山之北岩，泊然宴坐，运诚默祷。及期，雷雨大作。雨既沾足而止，武陵访求大师于岩中，大师时犹在定，蛛丝幂面。附耳而号，挂体而挃，久之方觉。武陵遂施以其山，为建精舍。太和九年二月二十五日，大师密语于神龙曰：‘吾前许以身代牲，辍汝血食，本舍身。可享吾肉。’即引刀断左右足，白液滂流，俨然入灭。双足流镇山门，肉色久而不变。四众哀慕，称之曰‘佛足’。”*黄溍：《金华黄先生文集》卷十二，四部丛刊初编本。

很难想象，这是名儒之文。在传奇之风的影响与佛道二教盛行的背景下，许多荒诞不经之事，被元代文章家写进了高文大册。不少文章大家为僧道隐士作传，黄溍作塔铭与禅师神道碑14篇，赵孟頫作塔铭、禅师神道碑、行状、寺庙碑铭、道士之碑十余篇，吴澄、袁桷、虞集、刘将孙、欧阳玄也都有这样的文章。

从佛教高僧的塔铭与神道碑来看，这些僧人都有相似的人生经历，或者说是其碑传的叙写模式——出生时皆有异状，幼时聪颖过人，异于常人，且有佛缘，弘扬佛法时，神迹屡现，具有天人感应之异能，死后有奇象。我们选取黄溍的两篇的塔铭来看：《佛真妙辩广福圆音大禅师大都大庆寿寺住持长老鲁云兴公舍利塔铭》写鲁云禅师，幼时颖异，十岁时，“遘疾，危甚。兖州君(鲁云兴公之父)祷曰：‘若幸而有疗，当遣之出家。’翌日果无恙。”*黄溍：《金华黄先生文集》卷四十一，四部丛刊初编本。禅师在寺，神迹出现，“越三日，禅师定起，谓左右曰：‘佛殿前放大光明，若等知之乎？’即声钟揖中丞与众共观，果见光焰陆离，上撤霄汉，经宿乃散”。②黄溍：《金华黄先生文集》卷四十一，四部丛刊初编本。禅师死后，“停龛五日，祥云覆顶，圆如车轮，淄素莫不膜拜感泣”。③黄溍：《金华黄先生文集》卷四十一，四部丛刊初编本。《龙翔集庆寺笑隐禅师塔铭》记笑隐禅师“幼开爽，授以书，即成诵。七岁游僧舍，见佛像辄作礼，瞻恋忘归。”*黄溍：《金华黄先生文集》卷四十二，四部丛刊初编本。如此有佛缘。 “公归寂之日，天大风雨。殡之日，密云四合，阴风肃然。窆之日，城东南皆雨，而城西独无沾湿。灵异之迹，可证不诬。”⑤黄溍：《金华黄先生文集》卷四十二，四部丛刊初编本。如此之类，出生异状，神迹屡现，死后奇象，每一位得道高僧都是传奇人物，都具有传奇的一生。

元代儒者不排佛老，元代的人物传记中，除了出现了大量的高僧塔铭之外，道士、隐士、居士、逸士的墓志铭与墓碣铭也有不少。这些人的人生经历也都相似，他们都是不慕名利，放情山水，好善乐施，慷慨无私，博览群书，淡然娴静。有些也不免怪诞。杨奂《洞真真人于先生碑》写于先生“丙申，燕境大旱而蝗，俯徇舆情，投符卢沟，乃雨，蝗不为灾。”*李俊民、杨奂、杨弘道著，魏崇武、花兴、褚鑫校点：《李俊民集、杨奂集、杨弘道集》，长春：吉林文史出版社，2010年，第289页。吴澄《故梅埜士刘君墓志铭》中，刘梦说能与神语，有求则应，“里有灵祠庙圮弗治，岁旱祷雨未应，焚香致祷，祝曰：‘明神久食兹土，幸速作霖，以苏民望。’有顷大雨”。*吴澄：《吴文正公集》，《元人文集珍本丛刊4》，台北：新文丰出版公司，1985年，第10页。类似神奇的情节，在元代佛、道、方士传记中多有。

鲁迅论唐传奇说：“唐人小说中的事情，后来都移到曲子里。……至于传奇本身，则到唐亡就随之而绝了。”*鲁迅：《中国小说史略》，北京： 人民文学出版社，1973年，第285页。唐传奇故事“移到曲子里”，鲁迅所举“红线”“红拂”“虬髯”进入戏曲是在明代。此前的元杂剧中，已多有演绎唐传奇故事者，著名者如《西厢记》《柳毅传书》《梧桐雨》等，说明唐传奇在元代相当流行。宋代传奇并没有“绝”，只是成就远不如唐。但到元代，基本上可以说是“绝”了。今人所知，元代的传奇小说只有《娇红记》一篇，但元代传记类文章中却出现了一定数量的类似传奇的作品。这些作品模糊了传记与传奇的界限，作为历史文献的传信价值大打折扣，而可读性大大增强。这一文学史现象，很值得我们思考。