从劝进表看魏晋南北朝时期的劝进现象

方涛

摘 要： 魏晋南北朝时期政权更迭频繁，劝进现象时有发生，劝进表是整个劝进行为中必不可少也是最重要的一环。通过研究现留存下来魏晋南北朝时期的劝进表，能够看出当时的劝进现象主要围绕三个方面进行：一是以天道命数、历代贤主、乱世时局为理由为登基行为正名，二是从功绩、德行、出身、图谶等角度为劝进对象颂名、三是表明臣子的忠诚立场以及体现劝进行为的众望所归。

关键词： 劝进表 魏晋南北朝 正名 颂名 表忠心

劝进是中国古代皇权更替时常见的一种政治现象，即臣子劝说事实上已经掌握政权者登上皇位的一种行为。这种行为通常发生在皇位的非自然更替时，如皇统中断、权臣篡位或朝代更替等。这些情况下的实际掌权者已有意登位称帝，而臣子的劝进起到的作用仅是一个台阶作用，使得当权者登上皇位变得顺理成章。劝进表则是劝进现象文本化的体现，是劝进环节中直接也是最为关键的一步。

表文是古代最重要的文种之一，是臣子向帝王陈情言事的一种上行公文。《文选》从题材与功能上将表文分为八类：荐举、辞让、劝谏、劝进、谢恩、乞求与拜谒，可见劝进是魏晋南北朝时期表文的一种基本作用。通过对魏晋南北朝时期劝进表的研究，能够看出当时的劝进现象的行为内容及劝进者的立场心态等。

一、魏晋南北朝时期的社会背景与劝进表

魏晋南北朝是中国历史上的一段基本分裂的时期，政权更迭最为频繁。从公元220年曹丕强迫汉献帝禅位开始，到589年隋朝灭南陈，近400年间出现过数十个政权，主要的政权有曹魏（蜀汉、东吴为此时期的割据王国）、西晋、东晋（此时北方为五胡十六国）、南朝宋、齐、梁、陈四朝、北方北魏、东魏、西魏、北齐、北周。在此期间，持续不断的军阀混战与地方割据带来了频繁的政权倾覆，劝进成为这一特殊历史时期中典型政治现象。

劝进现象须依附切实的文书载体进行，现可查考的与劝进现象有关的文书多以表为主，清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中载有数十篇魏晋南北朝时期的劝进表，如《全三国文》卷二十四桓阶《奏请受禅》（《艺文类聚》题作《劝进表》）、《全三国文》卷二十七辛毗《奏请宣著符命》（《艺文类聚》题作《劝进表》）、《全三国文》卷二十九苏林《劝进表》、《全晋文》卷一百八刘琨《劝进表》、《全晋文》卷一百十三纪瞻《劝进表》、《全宋文》卷十一刘义恭《上世祖劝进表》、《全齐文》卷二十三谢眺《为百官劝进齐明帝表》、《全陈文》卷七徐陵《劝进梁元帝表》、《全陈文》卷十四沈炯《为王僧辩等劝进梁元帝初表》《第二表》《第三表》、《全后魏文》卷五十六群臣《上前废帝劝进表》等。其中当属刘琨的《劝进表》最为典型，被《文选》收录作为劝进表的代表，说明其具有很高的价值。

除表文外，劝进现象产生的文书还有书、笺等，如刘若《上书请受禅》、阮籍《为郑冲劝晋王笺》，这也说明劝进现象在魏晋南北朝时期较为典型，但由于此类文书在所有劝进类文书中数量不多且不具有突出代表性，故本文通过魏晋南北朝时期的劝进表来对当时的劝进现象進行研究。

二、劝进表中体现的魏晋南北朝时期劝进现象

劝进表在内容上大都围绕三部分进行：一即阐明登基行为的合理性，这种合理性更多的是合乎古时天人观念及宗法思想，其中便涉及到为登基行为正名的多种方式；二是论证劝进对象是皇位的最佳继承者，否则劝进的原因便无法成立，这个环节最重要的便是从各个角度为劝进对象颂名；三要体现上表者作为臣子的忠诚态度，以及臣子上表劝进这一行为所代表是民心所向、众望所归。不单是从内容上能够看出劝进现象的行为内容，魏晋南北朝时期劝进表中独特的语言风格，也能够体现当时劝进者的心态。

（一）为登基行为正名

中国古代正名思想自春秋时期便有所体现，《论语》中有记载：“君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”①其中孔子提到执政必先正其名分，名分不正当则说话便没有道理，没有名分便无法执政理国。封建社会十分注重权力由来的正当性，如所谓“君权神授”之说，历代开国皇帝也都需要以各种方式证明自己是“天命所归”。劝进现象发生的情况更是如此，或是旧主突崩、皇统中断，或是君无实权、权臣篡位，在这样的情况下，即位者往往已手握实权，最需要的便是合理的名分，在这种情况下，劝进最为关键的一步，便是为登基行为正名。魏晋南北朝时期的劝进表中，为登基行为正名的部分通常在文章开始的部分，而且采取多种方式达到正名的目的。

首先，最为普遍的正名方式便是以天道命数注定为依据。苏林、董巴上表劝进曹丕便在开头说道：“天有十二次，以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。”②以岁星纪年法的十二星象为依据，说明现在的天道气运已经降临魏国，劝进曹丕称帝是顺应天时。谢眺上表劝进齐明帝，开头便是“臣闻时乘在御，必待先天之业；神化为皇，乃叶应期之运。”③也是将登基行为与天道相连，指明登基行为是顺应气运。

其次，以历代先哲贤主为例来为登基行为正名。如桓阶《奏请受禅》“周武中流有白鱼之应，不待师期，而大号又建。舜受大麓，桑荫未移，而已陟帝位。”④以舜帝、周武王为例；辛毗《奏请宣著符命》中“虽舜、禹、汤、文，义无以过。然古先哲王所以受天命而不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。”⑤也以古之贤君为例，说明称帝是遵受天命、不得而为；谢眺在《为百官劝进齐明帝表》中也以古之帝王更朝换代为例，说“况复汤孙有绪，纂尧惟德，旧邦伫新，复禹归祉。”⑥魏晋南北朝时期的劝进表中，除天道气运之外，还多以历代贤主为例，说明登基行为不仅是合理的，而且是贤君能主做的事，同时又表明劝进对象与他们一样，都是贤德之主，以此来为登基行为正名。

第三，以当时乱世的迫切局势为由来为登基行为正名。魏晋南北朝时期政局动荡，臣子士人效忠国家自然希望皇权早日确立，才能更好地稳定统治秩序、安定民心。纪瞻《劝进表》中说“二帝失御，宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神无主。”⑦用晋朝当时的动荡时局，强调劝进司马睿称帝并非为一己私利，而是为了恢复宗庙。刘琨《劝进表》中也说到，“自元康以来，艰祸繁兴，永嘉之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒。”⑧这种从时政的角度为登基行为正名，以乱世时局说明劝进对象登基的迫切性，是最具说服力的。

（二）为劝进对象颂名

劝进表在为登基行为正名之后，便要开始对劝进对象进行褒扬，从各个角度论证其是最适合登上皇位的人，为登基称帝作舆论准备。这样的夸功颂名在劝进表中集中体现为四个方面。

其一，歌颂劝进对象的丰功伟绩。刘义恭在《上世祖劝进表》中写到，“陛下忠孝自天，赫然电发，投袂泣血，四海顺轨，是以诸侯云赴，数均八百，义奋之旅，其会如林。”⑨对其功绩进行夸耀，虽然笔法夸张，文辞溢美，但这样的风格正是魏晋南北朝时期劝进表所有的。《沈初明劝进梁元帝第二表》中对劝进对象功绩的颂扬更是大肆铺陈，“陛下英略纬天，沉明内断；横剑泣血，枕戈尝胆。农山圯下之策，金匮玉鼎之谋。莫不定算扆帏，决胜千里。击灵鼍之鼓，而建翠华之旗。驱六州之兵，而总九伯之伐。四方虽虞，一战以霸。斩其鲸鲵，既章大戮。何校灭耳，莫匪好回。史不绝书，府无虚月。是洞庭安波，彭蠡底定。文昭武穆，芳若椒兰。敌国降城，和如亲戚。九服同谋，百道俱进。国耻家怨，计期就雪。”⑩在劝进表中对劝进对象进行功绩的颂扬，自然是其登基称帝的重要砝码。

其二，赞扬劝进对象的德行品性。除功绩之外，美好的德行也是一位准君主不可或缺的。刘琨在《劝进表》中“陛下明并日月，无幽不烛，深谋远虑，出自胸怀，不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路。”{11}纪瞻《劝进表》言“况大人与天地合德，日月并明。”{12}这些劝进表中将德行与天地日月相比，可见其对劝进对象的大力赞颂。有这样高尚德行的人，自然也是适合称帝的。这些语言和上文中提到的对功绩的夸耀是非常类似的，都是劝进表中讲究铺陈渲染和辞藻华丽的。这与魏晋南北朝时期的骈俪文风有关，但更多的是作为劝进表的内容本身，夸耀和颂扬这二者的本质导致了其骈俪浮华的语言特色。

其三，肯定劝进对象的血统出身。刘琨在《劝进表》中对司马睿的出身写到，“陛下道迈大宗，勋莫与二，且以亲以贤，义实兼之。”{13}这在重视宗法血统的古代有着极强的效用，在三国时期，刘备便是打着汉室血统的旗号自立为王的。从另一个侧面说，血统往往是权臣篡位的一个阻碍，如曹操挟天子以令诸侯，便是以汉献帝名义才能对当时的朝政进行把持。在有皇室血统的情况下，哪怕是宗亲关系，都能够为登基称帝增添底气。以故魏晋南北朝时期，多数皇统中断须劝进同姓旁系为王的情况下，往往都会在劝进表中都会对其血统出身进行颂扬。

其四，以符图谶纬为劝进对象加持。中国古代非常讲究天人感应，汉代后期谶纬化现象非常严重，有非常多与天道其实有关的书籍、图册或是祥瑞意向，这对魏晋南北朝时期产生了重要影响，在这一时期的文集中存在大量与祥瑞有关的文书。前文中提到为登基行为正名的方法之一便是以天道命数为依据，到为劝进对象进行颂名时，如果有与天道启示相关的符图谶纬佐证，那么便更加说明其是符合天道气运的皇位继承人。苏林上表劝进时便说，“臣谨案古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。”{14}虽未点名是何本典籍图纬，但也说明曹丕称帝是有图谶为依据的。刘琨在《劝进表》中也多次提到天象，如“夫符瑞之表，天人有征，中兴之兆，图谶垂典。……一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数”{15}以神灵图籍早有记载暗示为由，对司马睿进行劝进。

（三）表明臣子立场与态度

除了为登基行为正名和为劝进对象颂名之外，作为臣子上表劝进，还需要在文中表明自己的立场与态度。

劝进表中主要体现的是臣子的忠心。大部分上表劝进的臣子都是为了辅佐自己忠诚的对象，助其早日登上皇位。在这种情况下，作为臣子的自然要表明对劝进对象的忠心立场。劝进表的结尾除表文的套语“顿首顿首，死罪死罪”“谨拜表以闻”外，大多属于表忠心的部分。如刘义恭《上世祖劝进表》结尾“敢以漏刻视息，披露肝胆。”{16}在劝进中表达忠心一方面是为了效忠国家，另一方面也有可能是为了自己的私心，希望劝进对象称帝之后成为有功近臣。在司马睿称帝之后，曾经“赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏”{17}，说明劝进行为本身能够为劝进者带来一定的政治利益，所以魏晋南北朝时期才会出现大量的劝进现象。但真正优秀的劝进表出发点一定是基于国家而非私利，如《沈初明劝进梁元帝第二表》中“臣等或世受朝恩，或身荷重遇，同休等戚，自国刑家。苟有腹心，敢以死夺。”{18}

其次是以自己的劝进为代表，说明劝进对象的称帝是众望所归的。徐陵的《劝进元帝表》中说“伏愿陛下，因百姓之心，拯万邦之命。”{19}將萧绎称帝说成是百姓所望，是拯救万邦的使命。刘琨的《劝进表》作为劝进表中的代表之作，在表达自己对于劝进的态度也是颇具代表性，“愿陛下存舜禹至公之情，狭巢由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，以黔首为忧，不以克让为事。上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。则所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚。”{20}不仅表达了劝进司马睿是普天倾首之望，并且说明其登基称帝后能够重建宗庙社稷，使神人获安。后世对刘琨的《劝进表》也评价颇高，刘勰在《文心雕龙》中称道“刘琨劝进，张骏自序，文致耿介，并陈事之美表也。”{21}《汉魏六朝百三家集题辞注》评价此篇《劝进表》为“汉贼不灭，诸葛出师，二圣未还，武穆鞠旅，二臣忠贞，表悬天壤，上下其间，中有越石。”{22}将刘琨与诸葛、岳飞相提并论，从侧面说明劝进表不都是阿谀取巧之作，肯定其在文学上、政治上的价值。

注释：

①[宋]朱熹.论语集注[M].中华书局，1983：141.

②{14}[清]严可均.全三国文·卷二十九[M].商务印书馆，1999.

③⑥[清]严可均.全齐文·卷二十三[M].商务印书馆，1999.

④[清]严可均.全三国文·卷二十四[M].商务印书馆，1999.

⑤[清]严可均.全三国文·卷二十七[M].商务印书馆，1999.

⑦{12}[清]严可均.全晋文·卷一百十三[M].商务印书馆，1999.

⑧{11}{13}{15}{20}[梁]萧统.文选[M].上海古籍出版社，1998.

⑨{16}[清]严可均.全宋文·卷十一[M].商务印书馆，1999.

⑩{18}[清]严可均.全陈文·卷十四[M].商务印书馆，1999.

{17}[唐]房玄龄.晋书·卷七十一[M].吉林人民出版社，1995.

{19}[清]严可均.全陈文·卷七[M].商务印书馆，1999.

{21}[梁]刘勰.文心雕龙·表第二十二[M].上海古籍出版社，1984.

{22}[明]张溥.汉魏六朝百三家集题辞注[M].商务印书馆，1961.

参考文献：

[1]李廷先.谈刘琨及其《劝进表》[J].徐州师范学院学报，1978：6.

[2]钟涛.试论骈文创作在六朝的政治功用——以九锡劝进等文为例[J].柳州师专学报，2005：12.

[3]王承斌.先唐劝进文中“正名”思想论析[J].山西档案，2014：9.