言 — 象 — 意系统的形成及其关系

王璇

摘要：言、象、意是中国美学理论的基本范畴，在中国美学史中有丰富的理论资源，特别是就它们关系的讨论，形成了很有价值的美学问题。本文主要从几个代表性的人物的观点出发来讨论“言象意”系统的形成及其关系。

关键词：言；象；意

言意关系的讨论最早在先秦时期，《周易·系辞》中说：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”1“立象以尽意”的前提是“书不尽言，言不尽意”，只有具体的“象”才能表达“言”所不及之“意”。可见“象”是对“言”的超越，是“言”与“意”的中介与载体，人们能够通过这一中介表达人们的思想情感。

一、先秦道家的言意观

言意关系在道家哲学的论述中更加深刻。言能否尽意老庄和禅宗强调抛弃语言老子说：“希言自然。”《老子·二十三章》2自然之道的本性是“希言”，甚至是“不言”。大自然不以语言来显示，以自然浑朴的全美来显现。老子反对的“言”不是演说和记载语言的文字符号， 而是语言背后所包含的知識、概念。3又如老子说：“道隐无名。”《老子·四十一章》道拒绝以有形的形名言说自身，否定语言可以彰显本性，由此看来老子认为语言与本体是相背离的。4还比如“行不言之教”《老子·二章》、“大辩若讷”《老子·四十五章》、“知者不言，言者不知”《老子·五十六章》、“正言若反”《老子·七十八章》等等，都显示出老子抛弃语言的无言之美。

庄子继承并发展了老子的道论，在论述言意问题时指出：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”《庄子·知北游》5“道不可言”，是由道本身的特性决定的。“天地有大美而不言”《庄子·知北游》一言而有三，确立了不言之美作为美的本体的地位，确立了天地是不言之美的体现者，确立了以不言为美的判断标准。庄子并不彻底否定语言本身，对于语言表达庄子提出了“非言非默”，在于打破语言的常规与限制。其最为推崇的是卮言：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”《庄子·寓言》有形的语言永远无法穷尽所要表达之意，即言外一定蕴含着不尽之意。所以他提出了“得意而忘言”的观点。“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”《庄子·秋水》“语之所贵者，意也，意有所随，意之所随者（指道），不可言传也。”《庄子·天道》庄子认为语言只能论物之粗，精微之处只可以意会，不可以言传。言在此处是乏力的，不仅不能体现“道”，相反会造成对“道”的遮蔽。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《庄子·外物》用荃与鱼、蹄与兔的关系来比拟言与意的关系，在言、意、象的关系上，他不但主张忘言，也主张忘象（筌、蹄）。他提出“象罔”的命题，有形和无形相结合的形象，才能表现宇宙的真理——“道”。6因为“言”“象”都只不过是中介，中间环节，只有“意”才是根本，是目的，因为“意”就是“道”。

二、魏晋“言象意”系统的形成

人是语言的存在物，没有语言，也就没有人的活动本身。语言无法表达人对世界的复杂微妙的心理体验，无法表现世界的丰富性，语言是有局限性的，所以有“言不尽意”这一说法。象是作为弥补语言局限性的一个替代而逐渐发展的，在“立象以尽意”的思想和取象思维的影响下，三国魏人王弼对庄子“得意而忘言”的论断进一步发挥，提出了“得意而忘象”的命题，确立了“象”的特殊媒介地位，从而明确构建起一个“言象意”系统。他在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言，言出于象，故可寻言以观象；象生于意，象故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。…… 故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”

当然魏晋时期也有其它的观点，如在《言尽意论》提出“言尽意”观点的欧阳建，他发现语言具有充分表达思想的功能，可惜当时人们的兴趣正指向玄远的宇宙最高本体，“言尽意派”的观点不为人所重视。而大多数玄学家都主张“言不尽意”。嵇康在《声无哀乐论》中认为语言文字不过是一种符号，不能完全表达思想和情感，“心不系于所言，言或不足以证心。”“心之于声，明为二物。”荀粲不但反对“言尽意”论，而且对“立象以尽意”之说也持保留态度。南北朝时期的刘勰在《文心雕龙·神思》篇中在论及言意问题时认为“意授于思，言授于意”，同时指出“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数”，比较全面地说明了言意关系。

三、结语

自魏晋时代起，“意象”一词就已进入审美思想的本体性范畴，“意”借助“象”得以显现，“以象明意”“意象具足”成为艺术创作的理论核心。意作为“言象意”系统的核心，本义是指发自内心的声音，东汉许慎在《说文解字》中提出“意，志也。从心察言而知意也。”不同的学说对“意”必然有不同的理解和认识。儒家关注的是人与社会的关系，意代表一种入世的志向，即“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想和“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生态度。道家注重人与自然的关系，意代表一种出世的“道”，即宇宙万物的最高本体。佛家专注于人与自我的关系，意代表一种内在情感，强调个体的主观情思和感悟的重要。中唐时期，随着禅宗思想的盛行，“象”的作用被削弱，“情”的地位逐渐增强，审美思想逐步实现了由“意象”到“意境”的蜕变，主观情思被置于艺术创作的核心地位，“境”上升为美学中的重要概念，成为重要的品鉴概念。

参考文献：

[1]任犀然主编.《彩色图解周易》[M].北京：中国华侨出版社，2015

[2]朱良志.《中国美学十五讲》[M].北京：北京大学出版社，2006

[3]王振复主编.《中国美学范畴史》[M].太原：山西教育出版社，2006

[4]叶朗.《中国美学史大纲》[M].上海：上海人民出版社，2011

[5]汤漳平，王朝华译注.《老子》[M].北京：中华书局，2014

[6]方勇译注.《庄子》[M].北京：中华书局，2015

注释：

1.任犀然主编.《彩色图解周易》[M].北京：中国华侨出版社，2015：419

2.汤漳平，王朝华译注.《老子》[M].北京：中华书局，2014

3.朱良志.《中国美学十五讲》[M].北京：北京大学出版社，2006：282

4.王振复主编.《中国美学范畴史》[M].太原：山西教育出版社，2006：188

5.方勇译注.《庄子》[M].北京：中华书局，2015

6.叶朗.《中国美学史大纲》[M].上海：上海人民出版社，2011：131

7.叶朗.《中国美学史大纲》[M].上海：上海人民出版社，2011：191